Брюс Милн - Евангелие от Иоанна

Данный инцидент имеет параллели в других Евангелиях. Случай, описанный у Луки, совпадает с рассказом Иоанна только частично, и поэтому многие относят его к другому, более раннему периоду служения Иисуса (7:36—39). Однако Матфей и Марк описывают тот же самый случай (ср.: Мф. 26:6–13; Мк. 14:3–9). Самое большое разногласие заключается здесь в том, какую именно часть тела помазала Мария. Иоанн говорит о ногах, в то время как Матфей и Марк говорят о голове. Карсон отмечает, что количество используемого нарда было достаточно велико и им можно было помазать не только голову и ноги. У Матфея и Марка Иисус упоминает, что Мария помазала Его «тело» к погребению (Мф. 26:12; Мк. 14:8).

Случай с отиранием Марией ног Иисуса волосами (3) перекликается с более ранним случаем, описанным у Луки. Это может быть даже сознательным повторением его, так как ранние деяния Иисуса были, похоже, очень популярными в народе. Распускать волосы считалось для женщин крайне неприличным, но Мария, движимая глубоким чувством преданности, не боится бросить вызов общественному мнению. Атмосфера в доме сразу же меняется как в физическом смысле, так и в эмоциональном. Дом наполнился благоуханием от мира (3).

Однако не все одобряют поступок Марии. Другие евангелисты пишут о недовольстве «учеников», вызванном расточительностью такого действия. Иоанн фокусирует внимание на самом недовольном из учеников — Иуде (4). «Иуда был человеком, у которого на уме были только деньги. Он все видел с точки зрения материальной стоимости» [154] W. Hendriksen, 2, р. 177. . Иоанн называет его «Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его», что, несомненно, указывает на «поразительную силу предвидения Иоанна» [155] D. A. Carson, John, pp. 428ff. .

Ценность мира была действительно огромной. Она равнялась годовому доходу работника со средней или даже высокой оплатой (5). И весь сосуд оказался в один миг использованным в обществе, где повсюду царила крайняя нищета и никто не был застрахован от голодной смерти. На первый взгляд, в словах Иуды чувствуется здравый смысл. Нет оснований полагать, что на его месте мы не отреагировали бы так же. Но, на самом деле, у Иуды были другие мысли. Как человек, носивший все деньги группы апостолов, он заботится о личной выгоде (6). Он мог бы получить немалый куш, если бы благовоние было продано. Иоанн подразумевает, что склонность к воровству была неотъемлемой чертой личности Иуды, и, возможно, это некоторым образом объясняет его решение предать Иисуса за денежное вознаграждение. Скупость, вероятно, уже поселилась у него в душе. Перед тем как предать Иисуса–человека, он предает веру в Иисуса. Скорее всего, на должность казначея Иуду назначил Сам Иисус. Вероятно, тот проявлял некоторые способности в этом деле, так как Иисус мог выбрать и кого–нибудь другого, например, Матфея, у которого был значительный опыт в обращении с деньгами. Возможно, потому, что «соблазн обычно появляется в том, к чему ты предрасположен» [156] Е. F. Westcott, р. 177. , эта должность была поручена Иуде, а вместе с ней он получил доверие других учеников и Иисуса. Несмотря на это, он все же предал Его.

Иисус вступается за Марию: …оставьте ее (7). В ее поступке исполнился замысел Божий — тело Иисуса приготавливают ко дню погребения! После этих слов атмосфера значительно поостыла. Иисус сказал правду, ибо если это происходило, как указано, за шесть дней до Пасхи (1), тогда ровно через неделю после субботнего вечера тело Иисуса, помазанное во второй раз, будет лежать в холодной и тихой гробнице иерусалимского сада. Смысл греческих слов в ст. 7 не совсем ясен. Однако его перевод в NIV (она сберегла это на день погребения Моего) достаточно точно передает смысл. В Евангелии от Матфея это звучит так: «Что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня» (Мф. 26:10). Сейчас невозможно выяснить, насколько Мария понимала значение своего поступка. Комментаторы здесь расходятся во мнении, и какой–либо ясный догматизм здесь отсутствует. Наше мнение по этому поводу приводится ниже.

Слова Ибо нищих всегда имеете с собою (8) требуют пояснения. При толковании этого стиха следует избегать крайностей. Иисус говорит не о том, что Его ученики не должны помогать нуждающимся. Само существование денежного ящика в группе, чей лидер утверждает, что «не имеет, где приклонить голову» (Лк. 9:58), и чьим наследством была лишь та одежда, в которой Он шел на казнь, красноречиво говорит нам о том, что каждый последователь Христа должен жертвовать людям, которым повезло меньше, чем остальным. «Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить» (Мк. 14:7). С другой стороны, Иисус, конечно же, не преуменьшает значения Своей миссии, самопожертвования во искупление грехов мира. Именно всепоглощающая преданность этой миссии привела Иисуса на праздник. Мария почувствовала это и заслужила одобрение Иисуса. Христианство должно контролировать каждый аспект жизни учеников, включая подаяние милостыни. Иисус не заставляет нас выбирать между «духовным» и «материальным» подаянием. Мы должны жертвовать и тем и другим, в зависимости от обстоятельств и во имя христианства.

Как утверждает Иисус, главное в подаянии — это наше побуждение. Наше подаяние нуждающимся и проповедование Благой вести абсолютно бесплодны, если нами движет желание показать себя в лучшем свете перед Господом. Иисус дает нам радикально новую мотивацию к милости. Его стремление отдать Свою жизнь за грешников приносит дар спасения тем, кто отчаялся завоевать милость Божью. Все, спасенные Его милостью, становятся Его должниками. В благодарность за милость они должны предоставить для служения Ему все, что имеют. «Преданность Иисусу и благодарность за Его жертву приведут к служению нищим (всегда необходимому), но это будет не просто подаяние милости. Это будет часть благоухания Евангелия, которому суждено наполнить весь мир» [157] L. Newbigin, p. 151. .

В следующих стихах мы отмечаем двойной эффект чуда воскресения Лазаря. Многих оно заставило уверовать в Иисуса (11). Первосвященники же пополнили свой черный список, так как они положили убить и Лазаря (10). Это их решение демонстрирует нам, сколь неуправляема сила греха. Однажды поддавшись ему, мы попадаем в водоворот, который безжалостно поглощает нас. Сначала должен умереть Иисус, затем Лазарь, позже Стефан и Иаков. Правильно говорят, что тот, кто ужинает с дьяволом, черпает очень длинной ложкой. «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (8:34).

Поступок Марии представляет для нас образец служения Иисусу. Во–первых, он является результатом покорного духа. Помазанием ног Иисуса она показала свою покорность Ему. Примечательно, что в Евангелиях Мария упоминается три раза, и всегда ее действия так или иначе связаны с ногами Иисуса. Так, она «села у ног Иисуса и слушала слово Его» (Лк. 10:39); она «пала к ногам Его» (Ин. 11:32), чтобы показать свою зависимость от Него; сейчас же она помазала ноги Иисуса, чтобы выразить свою преданность. Истинная служба Иисусу проистекает от чистосердечного признания Его Господом. Служба Иисусу начинается с Его ног.