Симеон Солунский - Премудрость нашего спасения

Потом, перестав кадить, преклоняет главу и, отдав кадило, становится <���перед трапезой>. Подражая Спасителю, Которого изображает, и призвав Его, берет один из хлебов. И между тем, как диакон говорит: Господу помолимся, иерей возглашает: Господи Иисусе Христе Боже наш, благословивый пять хлебов и пять тысяч насытивый, сам благослови и хлебы сия , и говоря это, одним хлебом делает знамение креста над прочими четырьмя хлебами, чем показывает, что то же совершил Христос, взяв в Свои руки подобным образом пять хлебов.

Потом, положив хлеб, благословляет их крестообразно рукой и свидетельствует, что Христос благословляет их, равно как пшеницу, вино и елей, и, запечатлевая так же это, говорит: умножи сия во святой обители сей и во всем мире Твоем , ибо Сам Господь, отверзая руку, как написано, исполняет всё живое благоволения. Молитву эту священник заключает подобающим славословием: Яко Ты еси блгагословляяй и освящаяй всяческая , и прославляет Хлеб жизни со Отцом и Духом.

Потом произносится благодарение от имени всех, как сказано у Иова: Буди имя Господне благословенно [378] Пс. 112: 2. , и: благословлю Господа — самый подобающий псалом, изречённый Давидом Богу за подаяние потребной пищи.

Запечатлев таким образом всех и всем испросив благословение Бога, Который есть истинная пища и питие (тогда как чувственная снедь не ставит нас пред лицом Божиим) и Который есть податель всякого блага, иерей уходит, не делая отпуста. Ибо между тем как исполняется положенное чтение, начинается утреня.

Хлеб же и вино, как освящённые благословением, раздаются присутствующим, которые принимают их с верой в то, что от них истекают дарования, и исцеления, и другие многие дары.

Это совершается, если бывает всенощное бдение. Если же нет, то после преклонения глав не бывает ни литии, ни благословения хлебов. Поются только стиховны и читается ныне отпущаеши, молитва Трисвятого и отпуст.

У иных же ревностных, если когда-либо по немощи или по недостатку братий не бывает бдения, лития совершается на вечерне; затем поются стиховны и тотчас отпуст. Но благословения хлебов в таком случае не бывает, потому что оно соединяется исключительно с трудом бдения, чтобы братия, ради труда получив и благословение Христово, и малое утешение, хранили необходимое молитвенное внимание к страшным тайнам общения, а особенно — освящённые.

Итак, вечерню мы обозрели, остается сказать о повечерии. О нём скажем кратко.

Клирик:

— Исполни, святой владыка, и об этом мзду твою, чтобы все учение твоё для нас было окончено.

307. О последовании повечерий

Архиерей:

— Повечерия в великих обителях поются, как мы сказали, вместе с вечерней пред вратами храма, как общие моления, а в киновиях и у каждого из монахов, мирских иереев и благочестивых мирян — после вечерней трапезы. Во святую же Четыредесятницу поются и в великих обителях, и во всех — особо, после вечерни и трапезы, которая тогда бывает однажды в день.

Итак, повечерия святой Четыредесятницы, называемые также великими, разделяются на три части, во образ Святой Троицы и в умилостивление за нас. Это видно и по уставу, а потому не нужно говорить подробно, тем более что мы изъяснили почти все молитвословия.

На повечериях читаются псалмы и молитвы сокрушения и исповедания, об оставлении грехов и о милосердом помиловании, о препровождении ночи мирно, немечтательно, нескверно и невозмущенно, молитвы о легком восстании к умиленной и сердечной молитве во время полунощницы и утрени.

Не станем говорить много, коротко же сказать — это не три последования, а одно, читаемое ежедневно.

Такое же значение имеют и его псалмы, весьма уместные в великом повечерии. Три псалма читаются ради Троицы, потом святейший Символ веры ради исповедания благочестия, и достойно есть ради воплощения Слова и ходатайства Богоматери.

После же Символа, как приняли от отцов наших, мы призываем к ходатайству о нас Богородицу, Ангелов и святых, что бывает и на великих повечериях. Да и весьма необходимо призывать близких к Богу посредников и помощников.

Далее следует молитва Трисвятого , как начало, середина и окончание песен.

Потом — Господи, помилуй сорок раз для освящения времён и дней нашей жизни.

После чего <���возносится> благодарственная молитва Богородице, нескверной и нетленной. Это молитва обо всём: и о настоящем, и о скончании нашей жизни, и о будущих благах. И опять-таки, по обычаю, мы призываем Её, честнейшую Херувимов, чтобы мы ограждены были кровом крыл Ее.

После этого следует обычная молитва иерея, да умилосердится над нами Бог, и таким образом произносится последняя молитва И даждь нам, Владыко, на сон грядущим. Или, после Господи, помилуй — Иже на всякое время, Честнейшую и Боже, ущедрины. Потом молитва Богородице Нескверная, и вместе с ней И даждь нам, Владыко .

Это обычный чин для всех.

308. О том, что должно сохранять общие уставы

Иные, по усердию, поют и нечто другое, однако же не в общем собрании, но отдельно, потому что общие уставы по необходимости должно соблюдать чисто, <���незамутнённо> и без соблазна.

Случается, что особенно усердные принимают на себя смелость петь какой-нибудь отеческий канон — по кельям, или частно со своими учениками, или же с соревнующими кому-либо братиями. И это делается с одобрения и совета отцов, ибо спасение, как мы знаем, бывает во многом свете.

Если же каноны, ради сердечного сокрушения, поются и на повечериях, то знайте, что поётся Канон великий; а на вечерне некоторые в святых обителях поют каноны Богородице; последование же Акафиста весьма многие совершают в каждый вечер пятка.

Всякий усердный и труждающийся, по мере своего труда, получит и бόльшую награду. Это, однако, зависит от желания и готовности каждого. Но того, что явно постановлено, никому без крайней необходимости и немощи преступать не следует. Да и у немощных есть в уме молитва, нужнейшая из всех молитв, а для стесненных обстоятельствами и необходимостью призывание Бога и молитва тем более полезны, ибо кто, кроме Бога, исторгнет нас из тесноты?

Суетно всякое спасение человеческое. В Бозе сотворим силу; воззовет ко Мне, и услышу его , и подобное этому говорит Писание. Но есть такие, которые к общим постановлениям прибавляют еще особое и душою всегда сочетаются с Богом, а тело сокрушают воздержанием и постом, бдением, лежанием на земле и наготой, многими неудобствами и частыми коленопреклонениями — сии причтутся к мученикам. И им, насколько возможно и вместимо, следует подражать, чтобы за малый свой труд и мы, по милости Божией, были причтены к ним. Ибо если, не имея сил совершить всё, мы через подражание усвоим малое и наименее важное из всего, то Бог либо даст ревностным силу для всего, как <���в оригинале это слово не пропечатано>, потому что и их сила — от Бога же, либо, по снисхождению к немощи, помилует и за малое дело, и благоизволит причислить к <���первым>. Таков Владыка: будучи благ, Он только ищет с нашей стороны повода и, совершая все Сам, спасает нас и, как преблагий, причисляет к своим рабам.