Симеон Солунский - Премудрость нашего спасения

Итак, <���то о чём мы сказали>, составляет устав Иерусалимский.

309. Начало постановлений и чиноположений так называемого песненного последования

Посмотрим на особенно выразительные постановления Христова домостроительства в хорошо называемом песненном последовании , которое, как мы сказали, передано нам издревле от отцов.

Все кафолические Церкви мира, от начала их, совершали это последование песненно и не произносили ничего, кроме песен, исключая молитвы иерея и прошения диаконов, особенно же Великие Церкви — Константинопольская, Антиохийская и Фессалоникийская.

Теперь нам остаётся обратить внимание на то, как это последование совершалось в одном святом храме Божией Премудрости. О сем последовании надобно иметь следующее понятие.

310. О песненной вечерне

На вечерне прежде был обычай, чтобы служители перед последованием наполняли храм фимиамом — во славу Бога и для изображения Божественной Славы, которая некогда наполнила скинию, так что Моисей и Аарон не могли вступить в неё, пока Слава Божия не поднялась <���кверху>.

То же было и в храме Соломоновом, когда от наполнившей храм Славы Божией иереи не могли стоять и служить перед Господом, пока то облако не сделалось невидимым.

И на утрени подобным образом вначале наполняли храм дымом фимиама.

311. Что означает фимиам, в молчании распространяемый перед вечерней и утреней

Ныне этого не бывает, разве только диакон или иерей на литургии, после проскомидии, молча кадит жертвенник, или и весь храм, во образ оной Славы. Но это бывает в монастырях перед великой вечерней, когда иерей знаменует Божественную Славу и благодать, изливаемую через Ангела, и когда дом Господа исполняется Славы Его.

Итак, на песненной вечерне иерей, став пред святой трапезой, как бы на Небе пред Престолом Божиим, благословляет Бога в Троице, не говоря: благословен Бог, ибо это не принято в чине песненном (так как такое имеет отношение только к ветхозаветному Писанию), но возглашая, как на святой литургии: Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа всегда , то есть богословствуя о единстве Царства и естества и о троичности Бога, а это есть проповедь благодати, признание и исповедание Бога Единого в Троице. И преподавая мир от Господа и научая всех просить его, иерей немедленно начинает великую ектению.

Надобно знать, что одно последование литургии осталось совершенно верным древнему чину. Посему-то иерей так и благословляет Бога, и тотчас произносит великую ектению, и поются три антифона в изображение Троицы, что относится к древнему последованию, уже изъясненному.

Слыша пение трех антифонов и потом Трисвятого, некоторые, по незнанию песненной вечерни, думают, что это литургия. Особенно же удивляются сейчас этому константинопольцы, принявшие сие последование от древности, не зная, что это есть прекрасные обычаи, оставшиеся от гонения латинян, и что к этой <���традиции> относится также священное и древнее служение и чиноположение третьешестия (τριτοεκτης) в посты, и бывшая некогда каждый вечер служба так называемого всенощного бдения, а особенно на святой великой Четыредесятнице, на первой ее и великой седмице.

Из этих служб молитвы, написанные в виде панихиды, — необходимы, равно как, в согласии с древним преданием, и молитвы третьешестия, <���принятого> во изображение часов и по ним и называемого, а равным образом и во изображение святой литургии.

Об этих службах мы вскоре скажем коротко, а теперь будем говорить о вечерне.

Когда иерей благословит и произнесёт все мирные прошения и заступи, спаси, помилуй, тогда певцы тотчас поют: услыши мя, и: слава Тебе, Боже. Последняя песнь — весьма важная, содержащая вместе моление и славословие Бога. Потом из псалма: Приклони, Господи, ухо Твое и услыши мя [379] Пс. 85: 1. , также славословие Ангелов: Слава в вышних Богу, исполнь небо и земля славы Твоея, и: благословенна слава Господня.

Потом иерей говорит: Пресвятую, Пре чистую, и громогласно восхваляет Бога в Троице, говоря: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение. Далее читается весь псалом, за которым идет слава Тебе, Боже, и услыши мя.

Этот обычай, удержанный, как сказано, и в других последованиях, есть и в песненном, ибо не произносимый <���целиком> псалом предначинается некоторой частью стиха, соединяемой либо с аллилуйа, либо со слава Тебе, Боже , либо с каким-нибудь припевом. А припев называется так потому, что поётся вместе с псалмом постиховно, так что сперва идёт стих, потом припев. Например: Приклони, Господи, ухо Твое и услыши мя, слава Тебе, Боже. Подобным образом и в прочих. Во всех вечерних псалмах поётся: Приклони, Господи, ухо Твое.

Ибо Солнце правды преклонило Небеса и сошло, пребывая незаходимым, подобно солнцу чувственному, склоняющемуся и погружающемуся, которое своим склонением, погружением и воссиянием возвещает о невечернем оном Солнце, явившемся нам плотски. Это значит, что сошёл с Неба на землю Сам Бог — Слово Божие и осветил нас днем Первого Своего Пришествия, и сошёл под землю даже до ада, и опять воскрес и восшёл, и снова явился с Неба и воссиял, и совершил день невечерний, и озарил весь мир.

Посему весь этот псалом: приклони, Господи, произносится постиховно обоими ликами, и слава Тебе, Боже поётся при каждом стихе. А что такой обычай последования древен, показывают и молитвы, ибо первая из так называемых светильничных молитв содержит в себе мысль всего псалма и самые слова из него. Ты найдешь, что и Господи, милосерде и милостиве и прочие в равной степени имеют мысли применительно к псалмам антифонов и что слова заимствовали из них. Это ясно показывает и молитва вечернего входа, начало которой: Вечер, заутра и полу дне [380] Пс. 53: 18. . Ибо когда бывает вход и поются стихи на Господи, воззвах, тогда читается молитва, содержащая и псаломские слова из поемых стихов, и мысли, чтобы через иерея всё вознесено было к Богу.

Например: Исправи молитву нашу, яко кадило пред Тобою [381] Пс.140: 2. ; и: не уклони сердце мое в словеса лукавствия [382] Пс.140: 4. , также: к Тебе, Господи, Господи, очи наши [383] Пс. 122: 1–2. , — если только вхождение иерея длится до сего стиха. Этот стих, думаю, показывает молитву пророков и вместе с тем пророчество о том, что Господь пришел, и вочеловечился, и через страдание и восстание спас нас от ада и истления. Посему первый из псалмопевцев называет Его Иереем, как и Давид: Господи, преклони небеса и сниди, и посли силу Твою, и прииди во еже спасти нас [384] Пс. 79: 3. , и как бы из ада взывает: яко к Тебе, Господи, очи мои, на Тя уповах, не отыми душу мою [385] Пс. 140: 8. . Для того-то и иерей тогда выходит к этому стиху: он указывает на Христа, сошедшего к нам даже до ада, и на восстание Его, через которое мы исторгнуты из ада, также Его восшествие на Небеса.