Симеон Солунский - Премудрость нашего спасения

После же стихов слава и ныне опять идут малая ектения и возглас яко свят еси, Боже наш, и певец тотчас поёт третий антифон. Этот антифон — хвалите Господа вси языцы [397] Пс. 116: 1. есть ангельская хвалебная песнь, призывающая весь мир к прославлению Троицы.

Затем следует Святый Боже и, когда стихи произнесены обоими ликами, и <���воспето> слава и ныне , читается ещё раз прибавляемое Святый Боже, то есть после того, чтό произносится при слава и ныне. Трисвятая песнь поётся громогласно, и в это время все <���служащие вечерню> стоят непокровенные, как восхваляющие Бога.

Итак, смотри, каков порядок церковных пений в этих трех антифонах.

В первом антифоне Церковь призывает предстательство Богоматери.

Во втором, ещё более возвышенно, умоляет воплотившегося из Неё Господа молитвами святых.

В третьем же, и последнем, вместе с Ангелами восхваляет Трисвятого Бога, испрашивая Его милости и постепенно восходя к высшему <���прославлению>.

По окончании сего архиерей, изображая Господа, благословляющего с Небес, трижды запечатлевает народ со своего престола, или стасидии . Потом следует великая ектения и ектения просительная. Диакон говорит: исполним молитву , а иерей преподает мир и читает молитву главопреклонения, чем знаменуется рабство и смирение наше перед Богом, и уничижение Бога до образа раба.

А когда иерей, показывая восстание наше от падения и смерти и благодаря Спасшего <���нас>, подъемлет голову и громогласно, от всей души возглашает: Буди держава Царствия Твоего, тогда немедленно служится заамвонная лития, в умилостивление Бога ко всем верным.

После того, как будут пропеты поочерёдно воскресны постиховно и слава и ныне , иерей совершает протяжённое моление, и как всегда поётся Господи, помилуй , словно бы пред гробом Христа. И после услыши ны, Боже читают отпустительные <���тропари> и бывает отпуст.

Но если день общий, то литии не бывает, а отпустительный <���тропарь> читается, когда иерей выходит так, как на литию, и становится позади амвона, а певцы пропоют Богородице Дево.

После этой песни иерей возглашает: Гос поду помолимся. Яко Ты еси просвещение наше, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем. Эти слова означают: Ты дал нам свет чувственный и мысленный, Ты повелеваешь заходить и восходить солнцу, Ты — свет истинный, явившийся нам и взятый от нас, и снова грядущий озарить нас. Так совершается отпуст.

Последняя из всех молитв есть молитва главо преклонения и отпуста — то же и на утрени, и во всяком другом молитвословии. Из этого явствует, что песненное последование предпочтительнее и древнее другого и что таково именно его начало. Да смотри и чин: за молитвословием он предписывает, в знак рабской преданности, преклонение голов и этим оканчивает молитвословие, ибо должно во всём смиряться и преклоняться пред Владыкой и исповедовать перед Ним своё рабство Ему.

Если же случится праздник или память празднуемого святого, то после возгласа о главопреклонении совершаются установленные чтения, через которые проповедуется и свидетельствуется нам всё, что касается праздника или древних святых. Поэтому и в хвалебные песни сначала входят псалмы Давида и других святых пророков, а <���уже> потом поются хвалебные песни времён благодати, ибо первые преварили последних.

Тотчас, по совершении всех хвалебных песен, читаются поучения о совершаемых празднествах.

Так служат вечерню.

Столь же духовно и в таком же соответствии с праздниками или памятью святых отправляется и утреня. В ней дивно изображено всё от начала творения. Она изображает и описывает, с одной стороны, события ветхозаветные и пророческие, с другой — домостроительство Спасителя. Она и преподает, и раскрывает нам обстоятельства нашего спасения и в хвалебных песнопениях, и в обрядовых действиях. Также показывает, что мы через Спасителя нашего обрели вход и восход на Небо.

313. О песненной утрени

Изложу и утреню недельную, по образцу которой отправляются и утрени ежедневные. Из этого изложения виден будет чин ее.

В то время как бывают заперты царские врата храма, иерей, как посредник и как лицо, имеющее образ Ангела, становится пред вратами и благословляет Бога, Единого в Троице, говоря: Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа, и тотчас же возглашает мирные прошения и заступи, спаси, помилуй. Певец сразу же поёт часть надлежащего для пения псалма, по Божественным книгам: и спах [398] См. Пс. 3: 6. ; слава Тебе, Боже .

Храм же, пред вратами которого становится иерей, изображает древний рай и Небо, или, лучше сказать, он поистине есть рай и Небо, потому что на престоле, стоящем посредине в святом алтаре, как в раю, имеется древо жизни — священнодействуемый Христос и всесвятой крест Его. Здесь — священная трапеза, как Небо, престол, где в своих тайнах и Евангелии восседает Царь славы Христос, а вокруг Него ангельские силы, святительские чины, святое миро, святые останки мучеников, сонм апостольских и пророческих душ, часто посылаемых, и предстоящих, и доселе присутствующих в своих святейших писаниях. Также вокруг Христа и престола — сонм Ангелов, действительно приходящих как бы сосвященнодействовать нам, когда они воспевают ту же хвалебную песнь, какую воспеваем мы, и когда совершается то же служение горе и долу. Здесь — рай и Небо, которые мы заключили и непрестанно заключаем для себя своими преступлениями.

Потом иерей говорит: Пресвятую, Пре чистую , и, предав Богу и себя и всех, громогласно славословит Бога и говорит: Яко подобает Тебе всякая слава.

После пения певец читает: Аз уснух и спах и слава Тебе, Боже . И таким образом, начав псалом: Господи, что ся умножиша [399] Пс. 3: 2. , продолжая следующее по стихам, оканчивает его весь, а оба лика попеременно поют: Слава Тебе, Боже.

Затем читаются кряду три псалма во образ и честь Всесвятой Троицы, именно: Что ся умножиша , и Боже, Боже мой, к Тебе утренюю [400] Пс. 62: 2. , и се ныне благословите Господа [401] Пс. 133: 1. .

Между этими тремя псалмами на праздники поются и троичны, то есть слава Тебе, Отче, слава Тебе, Сыне, и слава Тебе, Душе Свя тый, и подобные, а в дни обыкновенные и в недели, кроме недели Праотцев и Отцев, поются только слава Тебе, Боже; потом при славе опять слава Тебе, Боже, при и ныне — то же самое и, наконец, добавляемое то же — громогласно.

Иерей — паки и паки и заступи ; певец — вселенную и аллилуйа. Иерей — Пресвятую и возглас. А певец тотчас — непорочнии в путь и аллилуйа; блажени непорочнии в путь и следующее за тем в стихе и аллилуйа.