Владимир Владимиров - Талмуд и Коран. Выбор веры

В Коране сказано:

«Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий» (4:82).

Найти противоречия в Коране действительно нетрудно. Любой желающий в состоянии обнаружить аяты, содержащие противоположные указания по тем или иным вопросам. Что с этим делать?

Ответ есть. Как объяснял Мухаммед своим соратникам, иногда он получал новые откровения, которые отменяли ранее данные:

«Когда Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всякую вещь?» (2:106).

«Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него – Мать Писания» (13:39).

Вообще, все суры Корана делятся на две группы: «мекканские» (ниспосланные до изгнания Мухаммеда из Мекки в 622 г.) и более поздние, «мединские». Некоторые ученые идут дальше и располагают все суры по порядку написания, одна за другой [179] . Считается, что в случае противоречия более поздние суры отменяют более ранние.

В этой связи мусульманские богословы развили целую так называемую «теорию отменения», согласно которой в Коране содержится порядка 225 «утративших силу» аятов. Это как с Ветхим заветом в христианстве: с одной стороны, он является частью священной Библии – а с другой стороны, нормы Ветхого завета действуют постольку, поскольку не противоречат Новому завету.

Надо сказать, однако, что поскольку в исламе нет единого религиозного центра, то разные авторитеты придерживаются разных точек зрения по поводу актуальности тех или иных аятов. Нет также ответа на вопрос: как соотносится «теория отменения» с утверждением, будто бы весь текст Корана является божественной истиной и существует вне времени, вечно и изначально?..

Проиллюстрируем «теорию отменения» на актуальном примере. Как менялось отношение пророка Мухаммеда к употреблению алкоголя?

«…В первые годы пророческой миссии Мухаммеда не мог быть строго запрещен такой порок, как пьянство: употреблением «горячительных» напитков были охвачены не только недруги, но и большинство сподвижников Пророка. Однако постепенно отношение к вину менялось, так как пьянство становилось преградой на пути становления и распространения ислама…» [89].

Вот один из ранних стихов Корана, в котором винопитие еще представлено как благо, дарованное Аллахом:

«Из плодов пальм и виноградников вы получаете опьяняющий напиток и добрый удел. Воистину, в этом – знамение для людей размышляющих» (16:67).

«Добрый удел» – красиво сказано! В дальнейшем, видимо, пьянство стало проблемой, поскольку были ниспосланы другие аяты:

«Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: «В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше пользы» (2:219).

«О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите…» (4:43).

И в конце концов последовал однозначный запрет, закрепленный в Коране:

«О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же ее, – быть может, вы преуспеете.

Воистину, сатана при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите?» (5:90–91).

Хадисы сохранили целый ряд высказываний пророка по этому поводу:

«Когда человек берет в руки чашу с вином, над ним проклятие ангелов небесных и земных» [12].

«Пьющий вино подобен обожающему идолов» [12].

«Вино – мать мерзостей» [12].

«Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: запрещаются все виды алкоголя» [54].

После смерти Мухаммеда находились законники, которые пытались оправдать употребление спиртного ссылкой на следующий аят:

«На тех, которые уверовали и совершают праведные деяния, нет греха за то, чем они питались, если они были богобоязненны, веровали и совершали праведные деяния, если после этого они опять были богобоязненны и веровали, если после этого они опять были богобоязненны и творили добро. Аллах любит творящих добро» (5:93).

Иными словами, праведникам алкоголь не в ущерб? Однако еще более мудрые богословы напоминают: для того, чтобы понять истинный смысл того или иного стиха, недостаточно его буквального понимания. Надо еще учитывать, по какому поводу были сказаны эти слова. Так и с процитированным аятом:

«Однако если бы они знали обстоятельства его ниспослания, то не говорили бы так. Дело же было вот как. Когда было запрещено вино, люди спросили (Пророка): «А как же те, что были убиты на пути Аллаха или умерли, но вино пили, а ведь оно мерзость?» – и тогда был ниспослан этот аят» [89]. То есть если человек употреблял вино до окончательного его запрета, то это не будет считаться грехом. Для всех прочих запрет остается в силе.

Раз уж мы коснулись этой темы, отметим: наркотики запрещены так же, как и алкоголь.

«Когда же возникла дилемма, запретить или разрешить употребление наркотиков… пришли к единодушному выводу: поскольку все психотропные средства оказывают на человека такое же опьяняющее воздействие, как и осуждаемые исламом спиртные напитки, то они должны быть отнесены к категории аль-харам [запретного]» [89].

Но вот что интересно. В 1850 г. в Санкт-Петербурге вышла книга Н. Торнау «Изложение начал мусульманского законоведения». Автор ее глубоко изучил источники мусульманского права и, в частности, приводит оттуда перечень десяти «предметов нечистых, оскверняющих». В том числе сюда входят «всякая опьяняющая жидкость: водка, пиво, мед и проч»., а также «вино, то есть жидкий сок из винограда». И здесь же присутствует оговорка: «…вещества упоительные, но твердые, как-то: опиум и все прочие соки из мака – дозволены» [11]! Аналогичные сведения приводят и другие авторы (например, Березин [12]).

Другими словами, «твердые» наркотики считались разрешенными для употребления! Ни Торнау, ни Березин не дают точные ссылки на источник; следует полагать, что такова была общепринятая практика того времени. В исламском богословии нет высшего авторитета, поэтому «добро» на употребление опиума мог дать любой уважаемый богослов…

Понятно, что мнение одного богослова (и даже многих) может не быть обязательным для всех мусульман. Здесь показателен сам факт того, что при желании из Корана можно вывести и такие вот указания – и что эти указания, касающиеся опиатов, действовали как минимум в Средней Азии в XIX веке.

Исламская религия основывается на трех основных догматах. Во-первых, это принцип «единственности», согласно которому Бог существует, и он един. Во-вторых, это концепция «пророчества», указывающая на то, что божественные заповеди доносятся до человечества через пророков, многие из которых упоминаются в Библии. И, в-третьих, это тезис о жизни после смерти: утверждается, что главным для человека является не короткая земная жизнь, а жизнь загробная.

Читать дальше