Владимир Владимиров - Талмуд и Коран. Выбор веры

Соответственно, то, что происходит с человеком, совершенно не зависит от его собственных поступков, но только от произвола мусульманского бога:

«Скажи: «Нас постигнет только то, что предписано нам Аллахом» (9:51).

«Скажи: «Я не способен причинить себе зло или принести себе пользу, если того не пожелает Аллах» (10:49; также 57:22, 64:11).

В других местах, правда, Коран говорит:

«Все хорошее, что постигает тебя, приходит от Аллаха. А все плохое, что постигает тебя, приходит от тебя самого» (4:79).

«Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки…» (30:41).

Как все эти взаимоисключающие утверждения уживаются в одной священной книге – один Аллах ведает…

Вот пример благочестивой софистики, которой богословы пытаются оправдать божественное самодурство:

«Под хорошим в данном случае подразумевается милость Аллаха, а под плохим – испытание от него. А все это уже предопределено Всевышним Аллахом. Хорошее отнесено к Аллаху, потому что это Он совершил его. Что же касается плохого, то Он создал его с определенным умыслом, и, если учесть этот умысел, оно относится к Его благодеянию и, поистине, Он никогда не делает дурного – любое Его действие есть благо. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Все благо в руках Твоих, а зло к Тебе не относится» [105].

«Тот, кто размышляет о законах Аллаха, знает, что испытание – один из Его законов во Вселенной и часть Его Предопределения. Всевышний Аллах сказал: «Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов» (2:155). И ошибается тот, кто думает, что праведных испытания должны обходить стороной. Как раз напротив – эти испытания указывают на иман [202] того, к кому приходят. Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спросили: «Кто из людей больше всего подвергается испытаниям?» Он сказал: «Пророки, затем – праведные, затем лучший за лучшим из людей. Человек подвергается испытаниям в соответствии со своей верой. И если вера его крепка, ему добавляются испытания, а если вера его слаба, испытания его облегчаются». … Испытания – один из признаков любви Аллаха к Своему рабу. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине Аллах, если полюбит кого-либо, подвергнет его испытаниям». … Это также указывает на то, что Аллах желает добра своему рабу. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если Аллах желает своему рабу добра, он ускоряет ему наказание, карая его уже в этом мире. А если Аллах желает своему рабу зла, Он не наказывает его за его грех в этом мире, чтобы наказать его сполна в Судный День» [105].

Иными словами: «все, что преподносит нам природа, надо благодарно принимать…» И благодарить Аллаха за любые беды и горести – ведь они, получается, признак особого божественного расположения! Странная «любовь», однако…

Откуда вообще такой фатализм? Данный вопрос, понятное дело, неправомерен с точки зрения мусульманина. (Ибо не дано смертному постичь волю Аллаха!) Однако исследователь, стремящийся к объективности, должен указать на природно-географические условия родины ислама – Аравийской пустыни: «…Нигде человек не чувствует себя таким беспомощным, ничтожным и слабым, как в этих ужасных безлюдьях. Общественная жизнь слаба. Взаимной помощи и обмена услуг почти нет. … Человек весь предоставлен себе, своим собственным силам и средствам. И хотя нужда и ежедневные опасности развивают предприимчивость, отвагу и энергию характера, но зато ставят благосостояние и самую жизнь в полную зависимость от случая. … Существование нищего араба предоставлено совершенно игре прихотливого случая. Сегодня он встретил финиковую пальму – и утолил свой голод, завтра нашел страусовое перо – и продал на ближайшем рынке. Но послезавтра может не представиться подобного случая. Он пристанет к шайке таких же, как он, голодных пролетариев и ограбит караван. … А если караван отобьется, а если вовсе не будет каравана, а если никто не подаст ему милостыни? Что тогда? Голодная смерть со всеми своими ужасами. Остается одна надежда, это – милость Аллаха. Он велик, он всемогущ и благ. Он спасает, если захочет; но захочет ли?.. Полная, безграничная зависимость, совершеннейшая преданность его воле, то чувство, та религия, которую впоследствии Мохаммед назвал характеристическим именем «ислама», т. е. покорности, преданности Богу и его воле, – является естественным плодом такого безвыходного положения араба. Это не гордый эллин, в своей прекрасной и роскошной стране с достоинством относившийся к своим олимпийцам и самоуверенно сложивший дерзкий миф Прометея. Это раб, ползающий у ног своего властелина и с трепетом ожидающий от него счастья и несчастья, жизни и смерти. Пред лицом, пред произволом этого всемогущего мировладыки он сделается фаталистом, фанатиком, рабом. С подобострастием станет падать он ниц пред каждым ловким честолюбцем, который сумеет уверить его, что он избранник Аллаха» [15].

Весь Коран изобилует напоминаниями, что люди – «рабы Аллаха». Аллаха нельзя понять, но его следует всячески бояться, поскольку неповинующихся (не боящихся) он может наказать уже в этой жизни, не говоря уже о загробной. «…Ведь Аллах – Могущественный, Способный на возмездие» (3:4).

«Пусть же верующие уповают только на Аллаха» (58:10).

«И никогда не говори: «Я сделаю это завтра».

Если только этого не пожелает Аллах!» (18:23–24).

Отсюда мусульманская традиция сопровождать любое высказывание, относящееся к будущему, оговоркой «Иншалла!» – что переводится как «если Бог пожелает» или «если на то будет Божья воля» [203] .

Исламская логика такова: «Обладает ли человек настоящей силой и волей? Да. У человека есть воля и выбор, однако они не могут пойти против воли Всевышнего Аллаха» [105]. Ибо сказано: «Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров» (81:29). Хотя с точки зрения здравого смысла это как раз означает отсутствие собственной воли…

«Мусульманское выражение «Иншаллах» не является… отражением косного, ленивого фатализма, который принимает все, что бы ни случилось, не шевеля при этом и пальцем, чтобы сформировать ход событий; напротив, это активное включение в Божественную службу, чтобы служить с покорностью, которой послушный раб обязан благодетельному Господину и которую он отдает Ему, владеющему его сердцем и душой», – полагает уважаемый мусульманский автор [51]. Бессмысленный раб непостижимого хозяина, любящий свое рабство – таков, значит, образ человека в исламе?..