Владимир Владимиров - Талмуд и Коран. Выбор веры

Соловьев пишет: «Основная ограниченность в миросозерцании Мухаммеда и в основанной им религии – это отсутствие идеала человеческого совершенства… Мусульманство требует от верующего не бесконечного совершенствования, а только акта безусловной преданности Богу… Ислам не говорит людям: будьте совершенны, как Отец ваш небесный, т. е. совершенны во всем; он требует от них только общего подчинения себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних пределов, которые установлены божественными заповедями…

Еще при жизни пророка Мухаммеда люди задавались вопросом: если все предопределено – зачем тогда к чему-то стремиться? [204] О том, как Мухаммед пытался выйти из затруднения, повествует ряд хадисов.

«Один человек спросил: «О посланник Аллаха, можно ли отличить обитателей рая от обитателей огня?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да». (Человек) спросил: «Так ради чего же (люди стараются) делать (добрые дела)?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Каждый будет делать то, ради чего он создан (или: то, что было для него облегчено)» [2].

«Однажды, когда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, принимал участие в похоронах… он сказал: «Среди вас нет ни одного человека, которому не предопределено его место в Аду или Раю». Люди сказали: «О посланник Аллаха, не стоит ли нам положиться на то, что предписано нам, и перестать трудиться?» Он сказал: «Трудитесь, потому что каждому из вас облегчается путь к тому, для чего он был сотворен. Тому, кто принадлежит к числу тех, что будет счастлив, облегчаются деяния тех, кто будет счастлив, и тому, кто принадлежит к числу тех, кто будет несчастен, облегчаются деяния тех, кто будет несчастен» [105].

Логика приведенных суждений, скажем так, неочевидна… Такое впечатление, что больше всего пророку хотелось сказать: «Не умничайте!»

По сути, Коран просто запрещает думать над данным противоречием:

«Многобожники скажут: «Если бы Аллах пожелал, то ни мы, ни наши отцы не приобщали бы сотоварищей и не запрещали бы ничего». Таким же образом считали лжецами посланников те, кто были до них, пока они не вкусили Наше наказание» (6:148)».

«Аллах даровал нам разум, слух и зрение, чтобы мы отличали хорошее от дурного. Есть ли на свете разумный человек, который крадет, а затем говорит: «Это Аллах предопределил мне это?» Даже если он сказал бы подобное, люди не приняли бы его оправдание, а подвергли бы наказанию и сказали бы ему: «Аллах предопределил тебе и это наказание!» Поэтому приводить Предопределение в качестве довода и оправдания нельзя, так как это ложь» [105].

Невзирая на всеобщую предопределенность, ислам требует активной жизненной позиции. Необходимо бороться со злом во имя добра (в исламском понимании этих терминов).

Христианские богословы веками морочат головы, то призывая после удара подставить другую щеку, то вспоминая, что совратившего «малых сих» хорошо бы и утопить… [205] В исламе вопрос о насилии решается без каких-либо интеллигентских колебаний. Коран учит отвечать злом на зло:

«…Душа – за душу, глаз – за глаз, нос – за нос, ухо – за ухо, зуб – за зуб, а за раны – возмездие» (5:45).

«Повелитель Верующих, да будет над ним мир, сказал: «Киньте камень туда, откуда он брошен; поистине, зло только злом отвращается» [1].

До сих пор в ряде исламских государств за воровство полагается отрубание руки в соответствии с кораническим стихом:

«Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили. Таково наказание от Аллаха, ведь Аллах – Могущественный, Мудрый» (5:38).

Коран одобряет кровную месть:

«Если кто-либо убит несправедливо, то Мы уже предоставили его правопреемнику полную власть, но пусть он не излишествует в отмщении за убийство» (17:33, также 16:126).

Впрочем, преступление не обязательно искупать кровью: с согласия обиженной стороны допускается материальная компенсация:

«О те, которые уверовали! Вам предписано возмездие за убитых: свободный – за свободного, раб – за раба, женщина – за женщину. Если же убийца прощен своим братом, то следует поступить по справедливости и уплатить ему выкуп надлежащим образом. Таково облегчение от вашего Господа и милость. А кто преступит границы дозволенного после этого, того постигнут мучительные страдания.

Возмездие спасает вам жизнь, о обладатели разума! Быть может, вы будете богобоязненны (2:178–179).

В переводе Кулиева в комментариях к этому аяту упоминается «повеление не убивать мусульманина за убийство неверующего»… [85]

Шариат устанавливает смертную казнь за ряд проступков – в частности, за убийство, за прелюбодеяние и за отречение от религии ислама.

«Они… не убивают людей вопреки запрету Аллаха, если только они не имеют права на это, и не прелюбодействуют» (25:68).

«…Мы предписали сынам Исраила (Израиля): кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей.».. (5:32).

«…Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Проливать кровь мусульманина, который свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что я – посланник Аллаха, можно только в трех случаях: если он совершил прелюбодеяние после того, как вступил в брак; если он убил человека и если он отрекся от веры и откололся от общины» [85].

Комментатор указывает на большую пользу, происходящую от применения смертной казни:

«Возмездие спасает жизнь многим людям и удерживает несчастных людей от совершения преступления, ибо если преступнику известно, что убийство наказывается смертной казнью, то он не станет совершать преступления, и если убийцу казнят на глазах остальных людей, то многие из них начинают бояться этого и воздерживаются от преступлений. Если же убийство не наказывается смертной казнью, то общество оказывается не в состоянии предотвратить это зло» [85].

Что касается казни за отступничество от ислама, то такая мера основывается еще на следующих стихах:

«А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне» (4:115).