Владимир Владимиров - Талмуд и Коран. Выбор веры

В русском языке есть похожее выражение – «с Божьей помощью» – несущее в себе, однако, совершенно иной смысл. «С Божьей помощью» означает надежду на содействие свыше в том, что человек делает по своей собственной воле и разумению. «Иншалла» напоминает о том, что нет у человека ни воли, ни разумения, а есть только способность быть марионеткой Аллаха…

Некоторые хадисы просто поразительны в этом отношении. Например:

«Моровая язва – наказание, которое Бог посылает кому хочет. Если кого-либо из рабов Божиих окружит язва, то да остается он в месте, в котором находится, ибо он знает, что ему не может приключиться ничего, что не было бы определено от вечности, и если нападет на него язва, то его ожидает жребий свидетеля за веру» [12].

Знаток мусульманского общества пишет: «…Мухаммеданин представляет из себя чувственное, ленивое и апатичное ко всему существо. Мухаммеданин, как и древний араб, чувствует безграничную зависимость от Бога, питает совершенную преданность Его воле… он сам ничего не делает, но всего ожидает от Бога. Праздность и бедность – отличительные признаки мухаммедан-завоевателей» [16].

Говоря о Коране, мусульманские богословы утверждают: «…Его законы являются теми абсолютными нравственными нормами, которые выражают сущность истинной натуры человека, каким Создатель предназначает ему быть в лучшем случае» [51].

Обзору коранических норм как раз и посвящена данная работа… Но независимо от того, насколько они «абсолютны» – Коран учит, что склонность каждого человека к добрым или злым делам предопределена свыше! То есть по неким недоступным людям соображениям Аллах сделал одних порядочными и богобоязненными, а других – порочными негодяями. Так в Коране: «Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик (или тем, как Он сделал ее облик соразмерным) и внушил ей порочность и богобоязненность!» (91:7–8).

Кому-то («в лучшем случае») на роду написано жить в соответствии с «абсолютными нравственными нормами». А порочным негодяям, ясное дело, дорога в ад. Для того они и были, значит, сотворены:

«Если бы твой Господь захотел, то Он сделал бы человечество единой общиной верующих. Однако они не перестают вступать в противоречия, за исключением тех, над кем смилостивился твой Господь. Он сотворил их для этого. Исполнится Слово твоего Господа: «Я непременно заполню Геенну джиннами и людьми – всеми вместе» (11:118–119, также 7:179, 17:97, 32:13, 45:23).

Чтобы показать, как такие убеждения влияют на поступки людей, приведем один эпизод. Рассказывает человек, побывавший в чеченском плену: «Ко мне однажды один боевик зашел… Говорит: «У меня плохое настроение, вчера убил там одного своего… А зачем убил? Аллах, воля Аллаха. Заспорили, пулемет схватил – и убил». Я говорю: «Что, кровная месть теперь?» – «Нет, говорит, – Салман сказал, что никто меня не тронет. Я-то при чем? Если б не воля Аллаха, я на курок бы не нажал» [49].

Христианский автор недоумевает:

«…Аллах – творец зла. Для нас это немыслимо по той причине, что зло не существует, несуществующее нельзя сотворить. Зло не имеет сущности, оно является искажением добра, извращением добра, злоупотреблением добрыми творениями Бога, и поэтому Бог не уродует то, что Он Сам сотворил. Бог благ и милостив, Он абсолютно справедлив и свят, поэтому ни с каким злом Он помириться не может.

С точки зрения же ислама Аллах дает силу убийце убить, прелюбодею прелюбодействовать, милостивому давать милостыню. Существует такое представление, что у Аллаха есть два типа воли: воля одобряющая и воля не одобряющая. Но это не попущение, это именно воля. Не одобряющая воля, к примеру: Он Сам сделает человека убийцей, потом за это человека накажет. … Таким образом, вина перекладывается на Бога, и человек фактически отказывается от исправления» [82].

В свете изложенного странно выглядят попытки доказать, будто бы выпадающие на долю человека испытания – это воздаяние за грехи:

«Посредством испытаний, даже самых ничтожных, Аллах стирает грехи раба. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Любому мусульманину, которого хотя бы уколола колючка или постигло что-нибудь серьезнее этого, Аллах обязательно прощает за это его дурные дела, и он освобождается от своих грехов подобно тому, как дерево освобождается от своих листьев». …

Если испытаниям подвергается праведный и благочестивый мусульманин, то это испытание послужит искуплением его дурных дел или возвысит его степень в Раю, для грешника же испытание станет искуплением его дурных дел и напоминанием о том, насколько опасны эти дурные дела» [105].

«Мы испытываем вас добром и злом ради искушения…» (21:35) – учит Коран. Непонятно только, в чем заключается «испытание» – ведь Аллах знает наперед, кто как себя поведет…

Все сказанное о предопределении касается и веры. То есть обратится человек в ислам, или же ему уготован ад как «неверному» – все решено Аллахом заранее:

«Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и наставляет на прямой путь, кого пожелает» (6:39; также 13:27, 14:4, 16:93, 35:8).

«Если бы Аллах пожелал, то следующие за ними поколения не сражались бы друг с другом после того, как к ним явились ясные знамения. Однако они разошлись во мнениях, одни из них уверовали, а другие не уверовали. Если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы друг с другом, но Аллах вершит то, что пожелает» (2:253, также 5:48).

Как уже говорилось, результат «испытания» известен Аллаху изначально. Но мусульманский бог еще и упрекает людей за то, что они совершают запрограммированные им самим, Аллахом, поступки!

«Воистину, тех, которые не уверовали в Наши знамения, Мы сожжем в Огне. …

А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Мы введем в Райские сады, в которых текут реки» (4:56–57, также 4:173).

«Вот ваш Господь возвестил: «Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим. А если вы будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки» (14:7).

Уверуют и «будут благодарны» только те, кому это суждено волей Аллаха – и они попадут в рай. Те, кто не уверуют («будут неблагодарны»), поступят так не по своему хотению, а исключительно по воле бога – однако ж все равно будут наказаны! Где тут логика, где справедливость – ведомо только Аллаху.

Поведение бога в исламе напоминает детскую игру в солдатики, когда ребенок делит игрушечное войско на «врагов» и «наших»:

«Вот так в каждом селении Мы создавали главных грешников, чтобы они строили там козни…Грешников же постигнет унижение перед Аллахом и тяжкие мучения за то, что они строили козни. Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь, словно тот забирается на небо. Так Аллах насылает скверну (или наказание) на тех, кто не верует» (6:123–125).

Читать дальше