Владимир Владимиров - Талмуд и Коран. Выбор веры

Исключением являются те, которые присоединились к народу, с которым у вас есть договор, или которые пришли к вам с грудью, стесненной от нежелания сражаться против вас или против своего народа. … Если же они отступили от вас, не стали сражаться с вами и предложили вам мир, то Аллах не открывает вам пути против них.

…Если они не отступят от вас, не предложат вам мира и не уберут свои руки, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили . Мы предоставили вам очевидный довод против них» (4:89–91).

«Вот твой Господь внушил ангелам: «Я – с вами. Укрепите тех, которые уверовали! Я же вселю ужас в сердца тех, которые не веруют. Рубите им головы и рубите им все пальцы.

Это – потому, что они воспротивились Аллаху и Его Посланнику. А если кто противится Аллаху и Его Посланнику, то ведь Аллах суров в наказании. Вот так! Вкусите же его!» (8:12–14).

«Обрадуй же вестью о мучительных страданиях неверующих. Это не относится к тем многобожникам, с которыми вы заключили договор и которые после этого ни в чем его не нарушили и никому не помогали против вас. Соблюдайте же договор с ними до истечения его срока. Воистину, Аллах любит богобоязненных.

Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный» (9:3–5).

«О Пророк! Борись с неверующими и лицемерами и будь суров к ним» (9:73, также 66:9).

«Воистину, Аллах купил у верующих их жизнь и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая. Таково Его обещание и обязательство в Таурате (Торе), Инджиле (Евангелии) и Коране. Кто выполняет свои обещания лучше Аллаха? Возрадуйтесь же сделке, которую вы заключили. Это и есть великое преуспеяние» (9:111).

«О те, которые уверовали! Сражайтесь с неверующими, которые находятся вблизи вас. И пусть они убедятся в вашей суровости» (9:123).

« Когда вы встречаетесь с неверующими на поле боя, то рубите головы. Когда же вы ослабите их, то крепите оковы. А потом или милуйте, или же берите выкуп до тех пор, пока война не сложит свое бремя. Вот так! Если бы Аллах пожелал, то отомстил бы им сам, но Он пожелал испытать одних из вас посредством других. Он никогда не сделает тщетными деяния тех, кто был убит на пути Аллаха» (47:4) [210] .

Если рассматривать стихи о джихаде по времени их ниспослания, то видна четкая тенденция: от мирных к воинственным, от заверений в мирном характере ислама – к требованию войны с «неверными» не на жизнь, а на смерть [211] .

Хадисы сообщают:

«…Посланник Аллаха произнес: «Мне было повелено сражаться с людьми, пока они не произнесут: «Нет божества, кроме Аллаха» [2, 24, 85].

«…Ибн ‘Умара… спросили: «Что ты думаешь о сражении (ради искоренения) искушения?» Он сказал: «А знаешь ли ты, что такое искушение? Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сражался с многобожниками, нападая на них из-за искушения, а не так, как вы, (ибо вы) сражаетесь из-за власти» [2]. В примечании поясняется для непонятливых: «Иначе говоря, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нападал на них по той причине, что они были источником искушения для других». Что конкретно является «искушением» – пророк, как известно, определял сам. И затем нападал.

В Стамбуле в одном из музеев (дворец Топкапы) хранятся оригиналы писем, принадлежащие пророку Мухаммеду. Вот одно из них:

«Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного.

От Мухаммеда, слуги Аллаха и Его Посланника, к Мукавкису, вождю коптов.

Безопасность и мир тем, кто на верном пути. Поэтому я приглашаю тебя принять ислам. Если примешь, то ты обретешь мир, ты сохранишь свой трон, и ты удостоишься двойной награды за позволение своим подданным удостоиться благ ислама. Если ты отвернешься от этого предложения, то ответственность за бедствия, которые постигнут твоих подданных, падет на тебя. О люди Книги, придите и давайте объединимся вокруг единого слова. Да не будем мы поклоняться никому, кроме Аллаха. Да не будем мы приписывать Ему товарищей. Да не оставим мы Аллаха и не станем поклоняться друг другу. Если ты отвернешься от этого предложения, знай же – мы мусульмане» [103].

С точки зрения историка, Мухаммед в свое время был просто вынужден прибегнуть к военным методам распространения своей религии. «…Это решение отчасти вызывалось простой жизненной необходимостью. Мухаммеду надо было подумать обо всех тех, кто разделил с ним его долю. Одним из верных и быстрых способов для осуществления этого был грабеж караванов. Это малопригодное в наших глазах для проповедника духовной религии средство являлось совершенно естественным для своего времени и своей среды.

… Чтобы придать разбойничьим набегам более приличный вид, их связывали с миссионерской проповедью…» [25].

«Такая проповедь сразу отняла у новой религии ее призрачную мягкость и гуманность и сделала ее религией насилия и меча, так как надо было угодить кочевым арабам, питая их врожденные инстинкты. Расчет был правилен, и кочевники толпами стали стекаться под знамена Пророка. Самое существенное для них было то, что они получали добычу, нападали на других, пользуясь покровительством Мухаммеда и не опасаясь каждый день мести за свое нападение. Кроме того, как легко было избегнуть того страшного ада, ужасами которого Мухаммед не переставал их пугать, – для этого надо было делать лишь то, что они привыкли делать: производить набеги, с той лишь разницей, что теперь это должно было делаться по указанию их верховного главы и только на тех, кто не принял проповедуемой им истинной религии» [25].

Философ Владимир Соловьев объяснял воинственность ислама несколько более сложно – с точки зрения его духовной сущности:

«Бог и человек были таким образом закреплены на двух противоположных полюсах бытия и не имели никакой связи между собой; всякая нисходящая реализация божественного и всякое восходящее одухотворение человеческого были исключены; и религия сводилась на чисто внешние отношения между всемогущим творцом и творением, лишенным всякой свободы и не имеющим по отношению к своему господину никаких обязанностей, кроме простого акта слепой преданности (таков смысл арабского слова ислам)… Этой простоте религиозной идеи соответствует не менее простая концепция социальной и политической проблемы: человек и человечество не могут сделать каких-либо существенных шагов по пути прогресса; моральное перерождение индивида, а тем более общества, невозможно… Мусульманское общество не могло иметь иной цели, кроме расширения своих материальных сил и наслаждения земными благами. Распространять Ислам силой оружия и править правоверными с неограниченной властью и согласно правилам элементарной справедливости, установленным в Коране, – вот к чему сводилась вся задача мусульманского Государства» [20].