Владимир Владимиров - Талмуд и Коран. Выбор веры

Так или иначе, насилие стало эффективным средством насаждения ислама (по сравнению с другими религиями). Чем и объясняется его стремительное распространение в первые века исламской истории.

Многие хадисы, свидетельствующие о воинственных наклонностях Мухаммеда, не попадают в популярные сборники. (Особенно в книжки, которые издаются апологетами ислама в немусульманских странах.) Но они есть, и их приводят многие авторы, мусульманские в том числе. Вот, например, хадис, который цитировал не кто иной, как Усама бен Ладен:

«Пророк сказал: «Я был послан с мечом в руках для того, чтобы не поклонялись никому, кроме Аллаха, Аллаха, который положил мою жизнь в тень моего копья, который наказывает унижением и презрением тех, кто не следует моим приказам» [72].

Западный исламовед Ирвинг упоминает о некоем «манифесте Магомета», изданном после бегства из Мекки в Медину:

«Различные пророки, – говорит Магомет, – были ниспосылаемы Богом для проявления различных Его свойств. Моисей был послан для проявления Его милосердия и промысла; Соломон – Его мудрости, величия и славы; Иисус Христос – Его правды, всеведения и могущества. Правду Его Он прославил чистотою своей жизни; всеведение – знанием сокровенных тайников человеческого сердца; могущество – чудесами. Но ни одно из этих свойств, однако, не оказалось достаточным, чтоб вполне убедить людей; они не поверили даже чудесам Моисея и Иисуса Христа. Поэтому я, последний из пророков, послан с мечом! Пусть все, распространяющие мою веру, не прибегают ни к доказательствам, ни к рассуждениям, а убивают тех, кто отказывается повиноваться закону. Сражающийся за истинную веру, погибнет ли он или победит, получит во всяком случае блестящую награду.

Меч, – прибавляет он, – есть ключ от неба и ада; все, обнажающие его за веру, получат в награду временные блага. Каждая капля крови, пролитая ими, каждая опасность и каждая невзгода, ими претерпеваемая, сочтется на небе за нечто более достойное награды, чем даже пост и молитва. Если они погибают в борьбе, их грехи тотчас же стираются, и они переносятся в рай, чтобы упиваться там вечными блаженствами в объятиях чернооких гурий» [7].

Наконец, еще один достоверный и широко известный хадис говорит предельно прямо:

«И знайте же вы, мусульмане, что Рай находится под сенью сабель!» [212]

Для обозначения борьбы с «неверными» в Коране используется арабское слово «джихад». Его можно перевести как сражение, борьбу, противоборство (на пути Аллаха), иногда – как вообще усилие или усердие. «Усердствуйте на пути Аллаха надлежащим образом» (22:78), – призывает Коран.

Ряд авторов пытаются обелить ислам, утверждая, будто бы в джихаде насилие и боевые действия – нечто совсем не главное и вообще третьестепенное. Вот, например, определение, предлагаемое Э. Кулиевым:

«Джихад:

а) священная война на пути Аллаха;

б) любые усилия, целью которых является прославление имени Всевышнего Аллаха. Существует несколько форм джихада. Джихад с неверующими, которые покушаются на безопасность мусульманского государства и мешают распространению ислама, ведется военными методами. Джихад с лицемерами, которые выдают себя за мусульман, ведется посредством дискуссий и донесения до них истинного знания. Существует также джихад с сатаной и собственными страстями» [85].

Некто В. Нирша, новообращенный мусульманин, пишет:

«Само по себе слово «джихад» переводится как «борьба» или «приложение всех возможных усилий». Смысл этого слова как шариатского термина Ибн Хаджар аль-‘Аскалани раскрывает следующим образом: «(Имеется в виду) приложение усилий в деле борьбы с неверными. Это слово используется также для обозначения таких понятий, как борьба с собственной душой, борьба с шайтаном и борьба с нечестивцами. Если говорить о борьбе с душой, то она выражается в изучении того, что связано с религиозными делами, применении полученных знаний на деле и передаче этих знаний другим. Что касается борьбы с шайтаном, то суть ее состоит в том, чтобы противостоять тому сомнительному, что внушает человеку шайтан, и страстям, удовлетворение которых шайтан делает привлекательным для него. Что касается борьбы с неверными, то она может осуществляться как руками, так и с помощью денежных средств, языка или сердца, борьба же с нечестивцами осуществляется прежде всего руками, затем – языком, а затем – сердцем» [94].

«В одном из хадисов сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Пусть тот из вас, кто увидит порицаемое, изменит это собственноручно, если же он не сможет (сделать) этого, (пусть изменит это) своим языком, а если не сможет (и этого), то – своим сердцем, и это будет наиболее слабым (проявлением) веры» [4].

«Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Наилучшим джихадом является (произнесение) справедливого слова в присутствии несправедливого правителя» [4].

Другой современный автор, А. А. Алиев, утверждает, что требования «сражаться против неверных» «…не обязательно имеют в виду ведение боевых операций: война может вестись и на «идеологическом фронте», и именно так – «противоборствуйте» – следует здесь интерпретировать слово «джаахиди», синонимичное выражению «ведите джихад» (т. е. «священную войну»)» [85].

«Джихад вовсе не сопряжен с религиозной экспансией и насилием, и «борьба против неверных» составляет лишь одну, притом не самую важную часть, из всех остальных его «ипостасей» [85].

Представляется, что процитированные авторы, мягко говоря, лукавят. И вот почему.

Любая религия подразумевает определенную миссионерскую деятельность. То есть проповедь данной религии среди приверженцев иных верований и людей неверующих. Это нормально.

Ненормально – когда некое учение само себя наделяет правом на насилие, на пролитие крови, на убийство инакомыслящих. И что с того, что исламисты оговариваются: мол, джихад – это «не только насилие»? Ведь это означает – и насилие в том числе!

Что может означать такая трактовка джихада, которая подразумевает как насильственные, так и ненасильственные способы проповеди ислама? Только одно: что насилие будет использовано всякий раз, когда для этого представится благоприятная возможность.

И что с того, что по ходу дела правоверные будут также уделять внимание внутреннему самосовершенствованию? Нам-то важно другое: возможно ли вообще мирное сосуществование с исламистами? Получается, что вряд ли…

Такой вывод подтверждают и признанные мусульманские авторитеты. Например, ибн Таймийя – признанный теоретик джихада:

Читать дальше