Владимир Владимиров - Талмуд и Коран. Выбор веры

«Бог благоволит ко всем, кто отправляется на войну с целью быть Ему угодным, и кто при отправлении не будет иметь другой цели, кроме доказательства своей веры в Него и подтверждения веры в Его Пророка. Он даст ему возвратиться с добытой наградой или с завоеванной добычей, или же Он введет его в рай. Если бы лишь не сострадание к моему народу, то я не держался бы позади сражающихся, а, напротив, желал бы быть убитым во славу Бога, потом воскреснуть, чтобы снова быть убитым, и быть вызванным к жизни еще раз, чтобы снова быть убитым» [2, 25].

Ибн Таймийя учит:

«Посредством джихада Аллах объединяет сердца мусульман и устанавливает между ними любовь. Джихад направляет всю силу мусульман на врагов Аллаха и их врагов. Когда же джихад оставляется, то происходит смута и разногласие, мусульмане делятся на партии, и причиняют друг другу страдания» [5].

«…Обеспечение джихада производится из денег закята и добровольных пожертвований. Потому, что у людей, помимо закята, есть и другие обязанности в том, что касается имущества, и они должны жертвовать свои деньги в тяжелых ситуациях, таких как джихад» [5[.

«В таких случаях расходование на джихад становится важнее, чем кормление голодающих бедняков, даже если это приведет к их смерти от голода, потому что если джихад прекратится, то вред от этого охватит всех мусульман и их страны» [5].

Из сунны известно:

«…Пророк Бога сказал: «Тот, кто должным образом снарядил борца на пути Бога, тот как бы сам (участвует) в экспедиции на пути Бога, и тот, кто заменяет его, также находится на пути Бога» [2, 24].

«…Посланник сказал: «Если кто-то готовит коня к джихаду на пути Аллаха, исходя из своей веры в Аллаха и своей веры в Его Обещание, то он будет вознагражден в День Воскрешения за все то, что съел и выпил конь и за его навоз и мочу» [63, 25].

«Джихад вбирает в себя все самое лучшее из всех благородных поступков. Джихад – это вершина любви к Аллаху и упования на Него, это вершина терпения и аскетизма, джихад – это предел искренности. Это лучшее из всех добровольных дел мусульманина…», – разъясняет исламский авторитет [5].

Такое великое дело, конечно, предполагает некие «правила игры». Хадисы донесли до нас:

«Мухаммад обычно следующим образом напутствовал идущие на бой войска: «Идите же во имя Аллаха и бейтесь с неверными; идите же вперед, не обманывайте, не предавайте; не увечьте и не убивайте детей и стариков» [89].

«В одной из битв Пророка была найдена убитой женщина, – рассказывал Ибн Омар, – и Пророк после этого запретил убивать женщин и детей» [89].

Ибн Таймийя в своей книге о джихаде писал:

«Если началась битва, то ни одному мусульманину не разрешается намеренно убивать беззащитных, неспособных к войне людей, таких как: женщины, дети, старики, слепцы и тяжелобольные, кроме тех из них, кто принимал участие в войне словом или делом. Нельзя убивать монахов-отшельников, которые вообще не помогают своим единоверцам чем-то, что может повредить мусульманам, и не участвуют в их общественной жизни, но живут в уединении и довольствуются тем, что у них есть. Никого из вышеперечисленных лиц не разрешается убивать, кроме тех случаев, когда мусульманам необходимо воевать тотально, и они не могут разбирать между тем, кого можно убивать, а кого нельзя. В таком случае мусульманам можно убивать этих людей, например, разрешается обстреливать город катапультой или совершать ночной набег, даже если это приведет к гибели женщин и детей» [5].

«Однажды пророка спросили, можно ли нападать на спящих многобожников, в результате чего могут пострадать их женщины и дети. На что тот ответил, что они принадлежат к их числу» [76]. (То есть женщины и дети многобожников – такие же многобожники, как все прочие, и жалеть их не надо.)

Исламский гуманизм имеет вполне конкретные пределы. Историк сообщает:

«Жизнь не сражающихся: стариков, женщин и детей – должна быть пощажена. Но если невозможно увести их с собой, разрешается их оставить в пустынном месте, где они не могли бы найти для себя пищи, и умерли бы с голода, не будучи убиваемы мусульманами» [25].

Вспомним геноцид армян в Турции в 1915 г.! Помимо массовых убийств, сотни тысяч женщин, детей и стариков были отправлены в безводные пустыни без средств к существованию. Где эти люди и погибли – в полном соответствии с нормами шариата.

Отношение к военнопленным в исламе также далеко от гуманизма в нашем понимании:

«По общему правилу, мужчины должны быть убиты, если, будучи взяты в плен, они отказываются принять исламизм до окончания военных действий. От имама зависит убить их, или нанести им увечья, или уморить их» [25].

«Общее правило» происходит от повеления пророка Мухаммеда, записанного в Коране: «Не подобало Пророку брать пленных, пока он не пролил кровь на земле» (8:68). Зверства афганских моджахедов и чеченских бандитов над нашими пленными имеют, оказывается, солидное богословское обоснование.

Отсюда и такие «воинские традиции»:

«Нет греха в добивании раненых врагов, которые смогут сражаться после выздоровления» [5].

«Мусульманину разрешается убивать попавших ему в руки неверных, способных носить оружие, независимо от того, являются ли они в данный момент сражающимися или нет» [5].

История России хранит имена многих героев, погибших в плену у мусульманских фанатиков. Вот типичное свидетельство такого рода: «При завоевании Ферганской области унтер-офицер Данилов был отбит от русского отряда и замучен за то, что не хотел принять ислам» [16]. Это XIX век. А сколько трагических смертей дали Афганистан, Чечня… Напомним только подвиг десантника Евгения Родионова, обезглавленного в 1996 г. чеченцами за отказ перейти из православия в ислам… [217]

Неверным нельзя предложить мир:

«Не проявляйте слабости и не призывайте к миру, поскольку вы – выше остальных. Аллах – с вами и не умалит ваших деяний» (47:35).

Другой стих, правда, позволяет соглашаться на предложения о мире со стороны противника:

«Если они склоняются к миру, ты тоже склоняйся к миру и уповай на Аллаха» (8:61).

Предполагается, что перемирие допустимо в том случае, если это выгодно «воинам Аллаха»:

«И нужен мир от них (неверующих), если от него будет нам польза» [12].

«И давание имущества ради мира ненужно, исключая избежания гибели» [12].

Допускается прекращение войны (или сражения), если противник существенно сильнее. Вообще, действует правило, по которому основанием для отступления является более чем двукратное превосходство со стороны «неверных» [24]. Основано это на словах Корана:

«Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи» (8:66).

Особо надо сказать об участие в джихаде женщин. Сунна сообщает:

Читать дальше