Коллектив авторов - Богословие личности

Михаил Толстолуженко Сотрудник ББИ, координатор ряда проектов ББИ.

Регула Цвален (Regula Zwahlen) Cотрудник богословского факультета Университета Фрибура (Швейцария).

Сергей Чурсанов Кандидат богословия, кандидат философских наук, доцент кафедры систематического богословия и патрологии ПСТГУ (Москва).

Митр. Иоанн Зизиулас, Бытие как общение: Очерки о личности и Церкви , М.: СФИ, 2006.

Иоанн Зизиулас, Общение и инаковость: Новые очерки о личности и церкви , М.: ББИ, 2012.

Образ образа (лат.). – Здесь и далее под знаком * даются примечания переводчика .

Доклад на международной конференции «Богословие личности в западном и восточном христианстве».

Mahowald, Mary B. 1995. “Person”, Encyclopedia of Bioethics , rev. edition. New York: Simon & Shuster, vol. 4, 1934–1941.

Strawson, Peter. 1959. Individuals: An Essay in Descriptive Metaphysics . London: Methuen & Co.

Kelsey, David. 2009. Eccentric Existence: A Theological Anthropology , vols 1–2. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, vol. 1, 2.

Pannenberg, Wolfhart. 1983. Anthropologie in theologischer Perspektive . Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 233–235.

Engelhardt, H.T. 1986. The Foundations of Bio-Ethics . Oxford: Oxford University Press.

Baier, Anette. 1985. Postures of the Mind: Essays on Mind and Morals . London: Methuen 1985, 85.

Frei, Hans. 1993. Theology and Narrative: Selected Essays , eds. George Hunzinger and William Placher. New York: Oxford University Press, 208. Cм. также: Springs, Jason A. 2010. Toward a Generous Orthodoxy. Prospects for Hans Frei’s Postliberal Theology (AAR Reflection and Theory in the Study of Religion). New York: Oxford University Press. Не так давно идею великодушной ортодоксии развивал лидер движения Emerging Church Брайен МакЛарен: McLaren, Brian. 2004. A Generous Orthodoxy . Zondervan: El Cajon, CA. Хотя я симпатизирую довольно многим взглядам МакЛарена, здесь я имею в виду не его понимание великодушной ортодоксии.

Грундтвиг сочетал свое т. н. «церковное видение» (с его акцентом на литургии, особенно на таинствах крещения и евхаристии) с антропологическим убеждением, что вера, надежда и любовь выражают полноту живой человечности. Его труды в настоящее время вновь переводятся и на немецкий, и на английский языки. О Грундтвиге как о представителе «великодушного богословия» см.: Root, Michael. 2000. “Generous Orthodoxy: Regin Prenter’s Appropriation of Grundtvig”. In: Grundtvig in International Perspective: Studies in the Creativity of Interaction , eds. A.M. Allchin, S.A.J. Bradley, N.A. Hjelm, and J.H. Schjøring. Aarhus: Aarhus University Press, 45–58.

Образ Бога (лат.).

Gregersen, Niels Henrik. 2010. “Radical Generosity and the Flow of Grace”. In: Word – Being – Gift , eds. Bo Kristian Holm and Peter Widmann. Tübingen: Mohr-Siebeck, 117–145.

В этом разделе я опираюсь на свою более раннюю работу, опубликованную в книге Человеческая личность в науке и богословии : Gregersen, Niels Henrik. 2000. “Varieties of Personhood: Mapping the Issues”. In: The Human Person in Science and Theology , eds. Niels Henrik Gregersen, Willem B. Drees, and Ulf Görman. Edinburgh: T & T Clark/ Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1-17.

de Vogel, Christina. 1963. “The Concept of Personality in Greek and Christian Thought”, Studies in Philosophy and the History of Philosophy 2, 20–60; Engberg-Pedersen, Troels. 1990. “Stoic Philosophy and the Concept of Person”. In: C. Gill ed., The Person and the Human Mind. Oxford: Oxford University Press 1990, 109–137.

Богословско-историческая легенда (нем.).

Heinrichs, Johannes. 1996. “Person. Philosophisch”, Theologische Realenzyclopädie vol. 26, 220–225.

Engberg-Pedersen, Troels. 1990. “Stoic Philosophy and the Concept of Person”. In: C. Gill ed., The Person and the Human Mind. Oxford: Oxford University Press 1990, 109–110.

Ibid., 119.

Цит. по: Mahoney, John. [1987] 1990. The Making of Moral Theology: A Study of the Roman Catholic Tradition . Oxford: Clarendon Press, 221.

Pannenberg, Wolfhart. 1983. Anthropologie in theologischer Perspektive . Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 217–218.

Рус. пер.: Митр. Иоанн Зизиулас, Бытие как общение: Очерки о личности и Церкви . Предисл. прот. Иоанна Мейендорфа, М.: СФИ, 2006.

Zizioulas, John D. [1985] 1997. Being as Communion: Studies in Personhood and the Church , Crestwood: St. Vladimir’s Seminary Press, 34.

Ibid., 27.

Turcescu, Lucian. 2002. “'Person' versus 'Individual' and Other Modern Misreadings of Gregory of Nyssa”, в: Modern Theology , vol. 18, 527-40.

Grègoire de Nysse. 2000. Discours catéchétiques , R. Winling ed. ( Sources chrétiennes 453). Paris: Éditions du Cerf, 168.

Защита Зизиуласа Аристотелем Папаниколау в ответ на критику Турческу не ставит под вопрос эти находки. См.: Papanikolaou, Aristotle. 2004. “Is John Zizioulas an Existentialist in Disguise? Response to Lucian Turcescu” в: Modern Theology , vol. 20:4, 601–607.

Ayres, Lewis. 2004. Nicaea and Its Legacy: An Approach to Fourth-Century Trinitarian Theology. Oxford: Oxford University Press.

Zizioulas, John D. [1985] 1997. Being as Communion: Studies in Personhood and the Church , Crestwood: St. Vladimir’s Seminary Press, 17.

Сущность (греч.).

Ibid., 39.

Studer, Basil. 1982. “Der Person-Begriff in der frühen kirchenamtlichen Trinitätslehre”. Theologie und Philosophie 57, 177. Ср. Volf, Miroslav. 1998. After Our Likeness: The Church as the Image of the Trinity. Grand Rapids/Cambridge: William B. Eerdmans, 199.

Panagopoulos, Johannes. 1993. “Ontologie oder Theologie der Person? Die Relevanz der patristischen Trinitätslehre für das Verständnis der menschlichen Person”. Kerygma und Dogma 39, 2-30.

Zizioulas, John D. [1985] 1997. Being as Communion: Studies in Personhood and the Church , Crestwood: St. Vladimir’s Seminary Press, 50–65.

Ibid., 50; 52.

Ibid., 53.

Опасность гностицизма очевидна в таких фразах, как эта: «Личность как абсолютная онтологическая свобода нуждается в ипостасной конституции, лишенной онтологической необходимости, ее ипостась неизбежно должна быть укоренена или установлена в онтологической реальности, которая не страдает тварностью». Ibid., 54.

Ibid., 56.

Ibid., 57.

Ibid., 58.

Это центральный тезис Мюленберга: Mühlenberg, Ekkehard. 1966. Die Unendlich-keit Gottes bei Gregor von Nyssa. Gregors Kritik am Gottesbegriff der klassischen Metaphysik. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. Его находки были лишь незначительно модифицированы Гельджоном: Geljon, Albert-Kees. 2005. “Divine Infinity in Gregory of Nyssa and Philo of Alexandra”. Vigiliae Christinae (2005), 59: 243–261.

Ориген, О началах II.9.1: Naturaliter nempe quidquid infinitum fuerit, et inconpraehensibile erit . Также в: Против Цельса IV.63. Ориген утверждает, что зло есть нечто неопределимое. Напротив, Бог создал благое творение согласно с «числом и мерою» ( numero et mensura ), ср. Прем 11:21. Ориген интерпретировал «числа» как относящиеся к разумным существам, rationales creaturae или logikoi , в то время как «мера» была соотнесена с телесной материей, materia corporalis , как полем потенциальности для новых существ, устроенным божественным провидением для будущих нужд спасения.

Григорий Нисский, Большой катехизис, 6. Gregory of Nyssa. 1994 [1892], “The Great Catechisms”. In: A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers. Second Series , eds. Philip Schaff and Henry Wace. Edinburgh: T & T Clark, vol. 5, 480. Греческий текст в: Grègoire de Nysse. 2000. Discours catéchétiques , R. Winling ed. ( Sources chrétiennes 453). Paris: Éditions du Cerf, 172.

Большой катехизис , 6. Ibid., 480 (греч. 174).