Коллектив авторов - Богословие личности

Большой катехизис , 27. Ibid., 497.

Большой катехизис , 25. Ibid., 494–495.

Большой катехизис , 27. Ibid., 496.

Ibid., 497.

Engberg-Pedersen, Troels. 1991. The Stoic Theory of Oikeiosis: Moral Development and Social Interaction in Early Stoic Philosophy. Aarhus: Aarhus University Press.

Lehmkühler, Karsten. 2004. Inhabitatio. Die Einwohnung Gottes im Menschen , Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.

Григорий Нисский, Толкование Песни Песней , 14; Цит. по: Lehmkühler, Karsten. 2004. Inhabitatio. Die Einwohnung Gottes im Menschen , Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 57.

ST IIIa 8 a 8 ad 1 (Thomas 1974, vol. 49, 80–81): Non autem dicitur [об антихристе] in eo esse per unionem personalem, nec per intrinsecam inhabitationem, quia sola Trinitas menti illabitur, ut dicitur in libro De Eccles. Dogm. [by Gennadiis, Patrologia Latina (ed. Migne), vol. 58, 999]; sed per malitiae effectum.

Благодать не разрушает природу, а улучшает ее (лат.).

Личностное единство (лат.).

Сумма теологии , IIIa 2 a 10 ad 1. Thomas Aquinas. 1974. Summa Theologiae. Latin text and English translation , ed. Liam G. Walsh. London: Blackfriers, vols 1-60, 76–77.

Первая часть (лат.).

Сумма теологии , IIIa 2 a 7. Ibid., 68–69.

Ср. Lehmkühler, Karsten. 2004. Inhabitatio. Die Einwohnung Gottes im Menschen , Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 90–99.

Luther, Martin. 1963. “Lectures on Galathians” (1535). Luther’s Works , eds. Jaroslav Pelican and Walter A. Hansen, Minneapolis: Fortress Press, vol. 26, 280.

Ibid.

За нас (лат.).

В нас (лат.).

Wolf, Ernst. 1965. “Die Rechtfertigungslehre als Mitte und grenze reformatorischer Theologie”. In Peregrinatio II: Studien zur reformatorischen Theologie, zum Kirchenrecht und zur Sozialethik . München: Chr. Kaiser Verlag, 11–21.

Mannermaa, Tuomo. 2005. Christ Present in Faith. Luther’s View of Justification , ed. Kirsi Stjerna. Minneapolis: Fortress Press; Braaten, Carl E. and Robert W. Jenson eds. 1998. Union with Christ. The New Finnish Interpretation of Luther. Grand Rapids, MI: Eerdmans.

Обожение (греч.).

Все больше и больше, изо дня в день (лат.).

Luther, Martin. 1963. “Lectures on Galathians” (1535). Luther’s Works , eds. Jaroslav Pelican and Walter A. Hansen, Minneapolis: Fortress Press, vol. 26, 247.

Luther, Martin. 1883ff. Werke. Kritische Ausgabe (Weimar: Hermann Böhlaus Nachfolger). Bd. 17/1, 438.

Благодать (лат.).

Дар (лат.).

Luther, Martin. 1958. “Against Latomus” (1521). Luther’s Works , ed. George W. Forell. Minneapolis: Fortress Press, vol. 32, 133–260.

Luther, Martin. 1883ff. Werke. Kritische Ausgabe (Weimar: Hermann Böhlaus Nachfolger). Bd. 11, 114.

Ibid.

Ibid., 111.

Ibid., 105.

См. Lewis and Short, A Latin Dictionary , Oxford: Clarendon Press 1975, p. 374, col. 1: «Свита, эскорт друзей, родственников, ученых, благородной молодежи и т. д., которая сопровождает должностное лицо в провинциях» или «прислуга известных людей».

Доклад на международной конференции «Богословие личности в западном и восточном христианстве».

Блаженный Августин, Исповедь , М.: Гендальф, 1992. С. 265.

Там же. С. 269.

Л. Фейербах, «Сущность христианства. Вступление», в: его же Собрание сочинений. В 2 т. Т. 2, М.: Наука, 1995.

См. Schleiermacher F. Der Christliche Glaube . 1821.

См. Nietzsche F. Der Antichrist. Fluch auf das Christentum . 1888.

См. Hegel G. W. F. Glauben und Wissen . 1802.

См. Heidegger M. Sein und Zeit . 1927.

Карл Барт, Церковная догматика . В 5 т. Т. 1–3, М.: ББИ, 2007–2013.

Н. Бердяев, Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства . Ч. 1–2, Париж: ИМКА-Пресс, 1927–1928.

См. Sсhelling F. Philosophie und Religion . 1804; Philosophie der Offenbarung . 1854.

П. А. Флоренский, «Около Хомякова», в: его же Собрание сочинений. В 4 т. Т. 2. М., 1996. С. 289–290.

П. Евдокимов, Православие , М.: ББИ, 2002. С. 80.

В. Шмалий – Л. Тайван, «Антропология», в: Православная энциклопедия . Т. II, М., 2001. С. 701.

См. Maximus Confessor. Quaestiones ad Thalassium , 19, 90, 308BC.

Григорий Нисский, «О Блаженствах», Слово 4, в: его же Экзегетические сочинения , Краснодар: Текст, 2005.

Asnaghi A. Storia ed escatologia del pensiero russo . Genova, 1973. P. 16.

См. Habermas J. Erkenntnis und Interesse . Frankfurt a.M. 1968; Theorie des kommunikativen Handelns . Frankfurt a.M. 1981; Moralbewußtsein und kommunikatives Handeln . Frankfurt a.M. 1983.

С. Аверинцев, Поэтика ранневизантийской литературы , М., 1977. С. 81.

Доклад на международной конференции «Богословие личности в западном и восточном христианстве».

И. Кант, «Религия в пределах только разума», в его же Собрание сочинений. В 8 т. Т. 6. М., 1994, с. 213.

Там же, с. 216.

И. Г. Фихте, «Об основании нашей веры в божественное мироправление», в: Начало , 2003–2004, № 13, с. 30–40.

Ф. Д. Шлейермахер, Речи о религии. Монологи, М. – Киев, 1994, с. 83.

Там же.

F. D. E. Schleiermacher, tr. and ed. H. R. Mackintosh and J. S. Stewart, The Christian Faith (Edinburgh: T. & T. Clark, 1989), p. 12.

Ibid., p. 15.

P. 16.

P. 16.

Это замечание наводит на мысль, что, возможно, собственный подход Хайдеггера к смерти все еще находился под влиянием логики немецкого идеализма, поскольку смерть является предельной пассивностью, невозможной возможностью, которая через предвосхищающее решение должна быть принесена в сферу выбора самого себя, который осуществляет Dasein.

Ср. Jean-Louis Chrétien, tr. A. Brown, The Ark of Speech (London: Routledge, 2004), pp. 21–22.

С. Кьеркегор, Страх и трепет , М.: Республика, 1993, с. 255. (Датское издание: Søren Kierkegaards Skrifter , Vol. 15, p. 73 [здесь и в последующем SKS ]).

Там же, с. 256. ( SKS 15, p. 74).

Ср. у Шлейермахера: «Чувствовать себя абсолютно зависимым и сознавать, что находишься в отношении с Богом, – одно и то же; и это потому, что абсолютная зависимость является основным отношением, которое должно включать в себя все другие. Это последнее выражение включает осознание Бога в самосознание таким образом, что… их невозможно отделить друг от друга» ( The Christian Faith , p. 17).

Возможно, достойно внимания, что Ж.-Л. Кретьен обращается к этой речи в своем эссе о феноменологии молитвы, чтобы проиллюстрировать зависимость того, кто молится, от Бога даже в плане одной лишь возможности молиться: «Но неотъемлемой частью самой молитвы является то, что в ней одной молящийся узнает, что он не знает, как молиться… Таков замкнутый круг молитвы: молящийся молится, чтобы узнать, как молиться, и прежде всего чтобы узнать, что он не знает, и он благодарит за молитву как дар от Бога» ( The Ark of Speech , p. 24). К этому Кретьен добавляет, что этот круг «не до абсурда замкнутый: он приводит нас в результате к такому событию, как встреча» ( The Ark of Speech , p. 25), – и как раз это движение, как считает Кретьен, описано в речи Керкегора.