Коллектив авторов - Богословие личности

Rahner K., “Theologie und Anthropologie”, in: Schriften zur Theologie VIII , Einsiedeln: Benziger, 1967, S. 44.

Rahner K., “The Dignity and Freedom of Man”, in: Theological Investigations II , London: Darton, Longman & Todd, 1963, p. 240–241.

Losinger A., Anthropological Turn. The Human Orientation of the Theology of Karl Rahner , New York: Fordham University Press, 2000, p. 103.

Лилиенфельд фон Ф., Верещагин Е., Жизнь, церковь, наука и вера , М.: Издательство «Индрик», 2004, c. 192.

Ранер К., «Размышление в день св. Иосифа», в: Логос , 1974, № 3–4, с. 7–11.

Ранер К., «Епископат и примат», в: Логос , 1976, № 7, с. 1–21.

Аничас Й., Католицизм и современная идеологическая борьба , Вильнюс: Институт АН Литовской ССР, 1975, с. 70.

Богомолов А., Современная буржуазная философия и религия , М.: Политиздат, 1977, с. 272.

Великович Л., Черная гвардия Ватикана , М.: Мысль, 1985, с. 144.

См. Boobbyer P., Conscience, Dissent and Reform in Soviet Russia, New York: Taylor and Francis Group, 2005, p. 116–117.

Теoлогумен К. Ранера об «анонимных христианах» чрезвычайно знаменит и вызывает в массовом сознании множество неверных и поверхностных интерпретаций (как со стороны критиков, так и защитников). Однако рамки данной статьи не позволяют нам подробно рассмотреть этот вопрос, поэтому мы ограничимся лишь указанием самой удачной на сегодняшний день работы по этой теме: Schwerdtfeger N., Gnade und Welt. Zum Grundgef ge von Karl Rahners Theorie der „anonymen Christen“ , Freiburg, Basel, Wien: Herder, 1982.

Желудков С., Почему и я христианин ? СПб.: Кайрос, 1996, с. 64.

Желудков С., «Церковь доброй воли или христианство для всех. Реферат, нигде не прочитанный», в: Христианство и атеизм , Брюссель: Жизнь с Богом, 1982.

Маркевич С., Тайные недуги католицизма , М.: Политиздат, 1967, c. 73–75.

Мень А., «Карл Ранер», в: Библиологический словарь , СПб., 2002, с. 1743.

Более подробно об истории восприятия мысли Карла Ранера в советской атеистической пропаганде и трудах русских православных богословов см. Paulau S., “Spurensuche: Karl Rahner in der UdSSR”, in: G2W: Ökumenisches Forum für Glaube, Religion und Gesellschaft in Ost und West , 2011, № 7/8, S. 41–43.

Alceste S., Mille anni di fede in Russia. Intervista a Pimen , Milan: San Paolo Edizioni, 1987, p. 85.

На сегодняшний день на русском языке вышла лишь одна книга Карла Ранера. Благодаря усилиям Библейско-богословского института св. апостола Андрея в 2006 году вышел перевод одной из важнейших книг Карла Ранера Grundkurs des Glaubens. Einführung in den Begriff Christentums . См. Ранер К., Основание веры. Введение в христианское богословие , М.: ББИ, 2006.

Staniloae D., Orthodox Dogmatic Theology. The Experience of God. Revelation and knowledge of the triune God , NY: Holy Cross Orthodox Press, 1994, p. 48.

Rahner K., “Grundlinien einer systematischen Christologie”, in: Christologie – systimatisсh und exegetisсh , Freiburg: Herder, 1972, S. 47.

Ibid., S. 49.

Staniloae D., Orthodox Dogmatic Theology. The Experience of God. Revelation and knowledge of the triune God , NY: Holy Cross Orthodox Press, 1994, p. 38–39.

Ibid., p. 48.

См. Behr J., “Calling upon God as Father: Augustine and the Legacy of Nicaea”, in: George E. Demacopoulos (Ed.), Orthodox Readings of Augustine , p. 154.

Rahner, K., The Trinity , Tunbridge Wells, UK: Burns and Oates, 1970, p. 10.

Ibid., p. 65.

Zizioulas J., Being as Communion. Studies in Personhood and the Church , NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1993, p. 88. Рус. пер.: Зизиулас Иоанн, митр., Бытие как общение. Очерки о личности и Церкви , М.: СФИ, 2006, 280 с.

Meyendorff J., Christ in Eastern Christian Thought , NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1987, p. 213.

Ibid., p. 211–212.

Ibid., p. 212.

Ibid., p. 213.

Доклад на международной конференции «Богословие личности в западном и восточном христианстве». В основу доклада легла моя диссертация “Das revolutionäre Ebenbild Gottes. Anthropologien der Menschenwürde bei Nikolaj A. Berdjaev und Sergej N. Bulgakov” (= SYNEIDOS Deutsch-russische Studien zur Philosophie und Ideengeschichte , Bd. 5), Münster: LIT, 2010.

Подробнее об отношении Булгакова к Канту см.: Seiling, Jonathan R. From Antinomy to Sophiology. Modern Russian Religious Consciousness and Sergei Bulgakov‘s Critical Appropriation of German Idealism , University of St. Michael’s College (Canada), 2008 (http://proquest.umi.com/pqdweb?RQT=302&cfc=1).

A. Haardt, N. Plotnikov, “Einleitung der Herausgeber”, в: Haardt, Alexander, Plotnikov, Nikolaj (Hrsg.). Diskurse der Personalität. Die Begriffsgeschichte der ‘Person’ aus deutscher und russischer Perspektive . München 2008, 17–22.

Meerson, Michael A. “Sergei Bulgakov’s Philosophy of Personality”, в: Deutsch Kornblatt, Judith (Hg.) Russian Religious Thought . Madison, Wisconsin 1996, 141.

Бердяев, Николай А., «Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства», в: Бердяев, Николай А., Диалектика божественного и человеческого, М., 2003, 139.

Scaringi, Paul A. Freedom and the ‘Creative Act’ in the Writings of Nikolai Berdiaev: An Evaluation in Light of Jürgen Moltmann’s Theology of Freedom . University of St. Andrews, 2007, 72.

Бердяев, Николай А., Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства [Дух и реальность] , М., 2003, 190–191.

Ср. Scaringi, 187: «В каком-то смысле, Троица становится двоицей, поскольку в работе [Бердяева] сложно обнаружить то, что Святой Дух есть Лицо Троицы».

Ср.: Gajdenko, Piama P. «The problem of freedom in Nicolai Berdiaev’s existential philosophy», in: Studies в East European Thought . 1994, N. 46, 153–185, 166; Евлампиев, Игорь Иванович, История русской метафизики в XIX–XX вв . Т. 1, СПб., 2000.

Булгаков, С.Н., «Главы о троичности», в: Булгаков, С.Н., Труды о троичности , Москва, ОГИ, 2001, 54-180, 59–60. Этот материал будет интересно сравнить с концепцией Юргена Хабермаса (Jürgen Habermas) о коммуникативной рациональности.

Bobrinskoy, Boris. Le Mystère de la Trinité. Cours de théologie orthodoxe . Paris 1986, 10.

Meerson. The Trinity of Love , 104, 114–115.

Бердяев, Философия свободного духа , 137; Meerson. The Trinity of Love , 106.

Gajdenko, 1994, 166.

Булгаков, Сергей Н., Агнец Божий , М., 2000, 122.

Более того, из-за своей общей природы, берущей начало в природе Бога, люди способны жить в той же комплексной взаимосвязи и общении с Богом.

Бердяев, Николай А., О назначении человека. Опыт парадоксальной этики , М., 2003, 130.

Scaringi, 64, 85.

Булгаков С. Н., Невеста Агнца. О Богочеловечестве . Ч. III, Париж: YMCA– PRESS, 1945, 148.

Булгаков С. Н., Невеста Агнца, 218.

Там же, 138, 247.

В случае концепции Николая Бердяева имеет место следующее: «В глубине духовной свободы не существует формальной автономии, там нет различия между автономией и теономией» (Бердяев. Философия свободного духа ,151–152).

Булгаков С. Н., Невеста Агнца , 140. Ср.: «… в Боге самом нет места свободе, хотя в Нем находится ее источник для твари. Свобода […] есть онтологическая привилегия именно твари». «В Откровении говорится не то, что Бог есть свобода, но что Он есть любовь, и, следовательно, выше свободы в ее неотрывной связи с необходимостью. […] Любовь стоит по ту сторону свободы и необходимости, […] поскольку любви Божественной принадлежит и совершенная полнота» (Там же, 139).