Коллектив авторов - Богословие личности

«Но это спасение человека, которое совершено было Новым Адамом, Христом, для всего человечества свободным подвигом, свободно же усвояется и каждым отдельным человеком.» Булгаков, Сергей, Православие. Очерки учения Православной церкви. 2-е изд., Париж: YMCA-PRESS, 11, rue de la Montagne S teGenevieve, Paris 5 e, 1989, 241.

Булгаков, Сергей Н., Жизнь за гробом , Париж, 1987, 9-10.

Todorov, Tzvetan, L’esprit des Lumières , Paris 2006, S. 35.

Доклад на международной конференции «Богословие личности в западном и восточном христианстве».

Williams Thomas D. “What is Thomistic Personalism?”, in: Alpha Omega , VII/2 (2004), p. 163–197 (http://www.uprait.org/archivio_pdf/ao42_williams1.pdf).

Лосский Николай, История русской философии , М.: Академический Проект, 2007.

Франк Семен, «Непостижимое», в: Семен Франк, Сочинения , М.: АСТ, 2000.

Бердяев Николай, Смысл творчества , Париж: ИМКА-ПРЕСС, 1985.

Карсавин Лев, «О личности», в: Карсавин Лев, Религиозно-философские сочинения .Т. 1, М., 1992. С. 249.

Я думаю, здесь мы имеем дело с менее явно выраженным случаем того, что Евлампиев называет «карсавинско-достоевским иррациональным уравнением части и целого», отсутствие которого он видит в других теориях всеединства, вдохновленных традициями Рационализма.

Карсавин Лев, «Noctes Petropolitanae», в: Карсавин Лев, Путь православия , М.: Фолио, 2003.

Карсавин Лев, О началах , СПб., 1994.

Эта аналогия восходит к Н. Кузанскому.

Этот подход вдохновлен доктриной Максима Исповедника о Логосе и логосах, которая у Карсавина сливается с теорией всеединства Н. Кузанского.

Евлампиев И.И., История русской метафизики в XIX–XX веках. Русская философия в поисках Абсолюта , СПб.: Алетея, 2000.

Уилльямс Ровен, Богословие В.Н. Лосского , Киев: ДУХ и ЛIТЕРА, 2009; Евлампиев И.И., Указ. соч ., в силу разных причин первый полагает, что он недостаточно христианин; последний утверждает, что для выражения более острой философии следует отказаться от христианской терминологии.

Карсавин Лев, Святые отцы и учители церкви (раскрытие православия в их творениях) , М.: Издательство Московского университета, 1994.

Важно, что Карсавин подчеркивает, что «я есмь» обоженного святого – это не «я есмь» Бога, т. к. это было бы пантеизмом. К сожалению, в силу отсутствия времени, мы не можем рассмотреть все детали.

Карсавин Лев, Философия истории , М.: Хранитель, 2007.

Papanikolaou Aristotle. Being With God: Trinity, Apophaticism, and Divine-Human Communion . Indiana: University of Notre Dame Press, 2006.

Глава из книги: Иоанн Зизиулас, Общение и инаковость. Новые очерки о личности и церкви , М.: ББИ, 2012, с. 127–144.

Преимущественно в этом смысле термин «онтология» использовали впервые в XVII веке такие авторы, как Р. Гоклениус (Lexicon Philosophicum, 1613) и (шире) И. Глауберг (Metaphysica de Ente, 1656). Последний определяет онтологию как раздел философии, в котором рассматривается бытие как таковое. То же самое определение вновь появляется и без изменения используется в трудах Х. Вольфа (Philosophia prima, sive ontologia, 1729, особенно § 1 и 2), благодаря которому этот термин прочно утвердился в философии. Кант в своей «Критике чистого разума» (особенно в гл. III) попытался придать этому термину иное значение, которое, однако, не закрепилось. Хайдеггер и современные философы-экзистенциалисты также вкладывали в него другое значение, критически оценивая наследие классической философии. А такие современные авторы, как Э. Левинас, предпочитают не придавать этому термину традиционного метафизического значения.

Это исключает любые онтологии, подразумевающие преобразования конкретных существ, приводящие к появлению новых конкретных существ, как, например, в платоновском метемпсихозе или даже аристотелевском сохранении вида через возникновение конкретных существ. В обоих случаях своеобразие перестает быть абсолютным в метафизическом смысле, так как подразумевается, что конкретное существо может быть заменено другим конкретным существом. В противоположность этим представлениям о преобразованиях существ, личностное «я» (или «он/она») подразумевает, что никакое другое «я», отличное от этого конкретного «я», никогда не может как-либо заменить его.

Слова Платона из «Законов» (X, 903 c-d) многое проясняют: «Ты и не замечаешь, что все, что возникло, возникает ради всего в целом, с тем чтобы осуществилось присущее жизни целого блаженное бытие, и бытие это возникает не ради тебя, а, наоборот, ты ради него». Неоплатонизм, придавая онтологический статус первой и последней инстанции «единому» и считая «многое» неким повреждением или «падением» бытия, тяготением к «небытию», подтверждает тот факт, что классическая греческая мысль была принципиально и последовательно монистичной в своей онтологии, как это справедливо отмечает К. Й. де Фогель ( Philosophia 1 , Studies in Greek Philosophy , 1970, p. 397–416)

См. Платон, «Тимей», 41d-42e, а также «Федон», 249B, «Государство», 618A, и т. д.

См. «О душе» Аристотеля (2, 4.415A, 28–67). Ср. E. Rohde, «Psyche», 1925, p. 511 и H.A. Wolfson, “Immortality and Resurrection in the Philosophy of the Church Fathers” в работе K. Stendahl (ред.), Immortality and Resurrection , 1965, p. 54–96.

D. M. Mackinnon, “Substance in Christology – a Crossbench View”, в работе S. W. Sykes and J.P. Clayton (ред.), Christ, Faith and History: Cambridge Studies in Christol-ogy , 1972, p. 279–300.

См. работу Э. Левинаса Tolalité et Infinie: Essai sur I'Exteriorité , 1974 4, p. 15, в которой он дает критическую оценку взглядам Хайдеггера.

Более подробно об этом будет говориться в главе 6.

То, как идея бытия связана с идеей необходимости, рассматривается в работе Э. Жильсона L ' esprit de la philosophie médiévale, 1932, p. 45–66.

См. ниже, cн. 12.

H. Wheeler Robinson, The Hebrew Conception of Corporate Personality, 1936, p. 49 ff. Ср. A.R. Johnson, The One and the Many in the Israelite Conception of God, 1942; J. de Fraine, Adam et son lignage: Etudes sur la “personnalité corporative” dans la Bible, 1959.

См. Василий, Послание 361 и 362. Эти письма входят в корпус посланий Василия. То, что нет оснований сомневаться в подлинности этих писем, доказал Дж. Л. Престидж в работе St Basil the Great and Apollinaris of Laodicea, 1956, и другие авторы (например, R. Weyenborg, “De authenticitate et sensu quarundam epistolorum S. Basilio. ..”, Antonianum 33 [1958], p. 197–240, 371–414, и 34 [1959], p. 245–298). Как бы то ни было, идеи, нашедшие отражение в этих письмах, полностью согласуются с богословскими воззрениями св. Василия, которые мы находим в других его сочинениях.