Мать - Мать. Вопросы и ответы 1956 г.

Поэтому если вы вспомните, что сказал Шри Ауробиндо, то поймёте, что первое условие для обретения знания состоит в том, чтобы возвыситься над сферой разума. Вот почему он говорит: да, разум был подмогой – в период детства человечества и развития индивидуального существа, но если вы стремитесь к развитию более высокому, чем уровень человеческого существа, обычного человеческого состояния, то необходимо преодолеть уровень разума; нужно, чтобы вы смогли понять, внутренне прочувствовать, что вещи, кажущиеся вам до такой степени очевидными, что не могут быть подвергнуты никаким сомнениям, абсолютно относительны, и всё то, что выглядит совершенно идентично и одинаково в опыте всех людей, в оценке более высокого сознания становится абсолютно субъективным и относительным и предстаёт не более чем набором ментальных формаций, адаптированных к нуждам и сознанию индивида, и не является не только абсолютной реальностью, но и той вполне относительной реальностью, которая превращается вообще в ничто, как скоро вы поднимаетесь на более высокий уровень.

Поэтому если вы рассмотрите состояние своего мышления в таком свете, вы увидите, что совершить даже первый шаг на пути к знанию не так просто.

Можно привести соответствующие примеры, но они сами по себе будут носить поверхностный, фрагментарный и относительный характер, как тот пример, о котором я вам рассказывала уже не раз и который касается медицинских познаний: если вы достаточно присматривались к положению дел в этой области или пожили достаточное количество лет, вы заметите, как с одной и той же авторитетностью, уверенностью, убеждённостью в одно время на основе бесспорных наблюдений и абсолютных познаний определённые средства рассматриваются не только как вредные, но как действенные, в другое же время на основе подобных наблюдений приходят к противоположным выводам. Очень часто также я привожу пример, которому сама была свидетелем: речь идёт, в частности, о ценности определённых пищевых продуктов и их влиянии на человеческий организм, таких, как фрукты и овощи. В один период истории медицины – не столь отдалённый, примерно пятьдесят-шестьдесят лет тому назад – при определённой болезни доктор составлял для вас список тех из них, к которым вам с полной серьёзностью не рекомендовалось притрагиваться, так как из-за этого ваша болезнь усилится, а спустя те же пятьдесят-шестьдесят лет доктор, вероятно, уже другой, скажет вам с той же важностью, с той же уверенностью и непререкаемой авторитетностью, что именно их и следует употреблять в пищу, если вы хотите поправиться! Если вы сумели в достаточной мере понаблюдать за такими явлениями и обладаете хотя бы в некоторой степени критическим умом, то придёте к выводу, что в такого рода делах результат воздействия зависит от человека или от исторического периода. И здесь повторю вам то, что говорил один мой французский друг доктор лет сорок-пятьдесят тому назад всем своим пациентам: «Принимайте лекарство, пока оно в моде, потому что тогда оно вас вылечит». Вот так.

Существует особо чувствительное состояние, в котором эта исключительная относительность мира вещей понимается и ощущается настолько остро, что всякое категорическое утверждение об их состоянии или причинно-следственных связях между ними само собой выглядит глупостью… Но пока оно не достигнуто, можно по некотором размышлении сказать себе: «Что ж, будем, в конце концов, верить в то-то и то-то, пока оно в моде».

Всё с вопросами?

Мать, иногда во время занятий в школе испытываешь к ним большое отвращение и спрашиваешь себя: зачем всё это нужно? В связи с этим – вопрос: с каким отношением к занятиям нужно учиться?

Я всегда говорила, что учение оказывает на ум такое же воздействие, как гимнастика на мускулы. Умственная гимнастика совершенно необходима, например, для того, чтобы придать гибкость умственной деятельности, укрепить и обогатить её, а также снабдить тонкостью понимания, которой у неё не будет без такой гимнастики. В последнее время (а на самом деле, уже давно) я замечаю, что, когда я имею несчастье читать вам что-либо, содержащее философские термины, или ВЕСТИ РАЗГОВОР с философской точки зрения, вы не вникаете в суть дела. Причина просто в том, что вы не занимались «философской» гимнастикой, а не в том, что вы не развиты умственно и не способны к пониманию таких вещей, вы просто не уделяли внимания соответствующей «гимнастике». Можно то же сказать и иначе: вы не изучили соответствующего языка. Но в этой области используются те же слова, что и в обычной жизни, они лишь несколько по-другому связаны друг с другом, здесь применяются другие обороты речи, умственная позиция по отношению к явлениям окружающего мира также другая. И вы сможете перейти к ней только в том случае, если проделана соответствующая гимнастика. Вам очень легко понять этот пример, потому что все вы очень хорошо знаете, что никогда бы не смогли выполнить ваши спортивные упражнения без тренировки. Даже если у вас есть определённые способности, даже если вы особо одарены, если вы не практиковались, не тренировались, вы не сможете их сделать. Возьмите любое из всех этих ваших упражнений на ловкость, если бы вас попросили сделать его в первый же день, как вы с ним познакомились, вы ведь не смогли бы его выполнить, правда? Это было бы совершенно невозможно, и вы отлично это понимаете. Если бы вам кто-нибудь вдруг сказал: «Ну-ка, сделайте вот это», скажем, тот прыжок, что в своё время назывался сальто-мортале, вы бы ответили: «Этот человек в самом деле не в своём уме, это же невозможно!» Так вот, с философией то же самое; когда я вам читаю определённые работы, вы не понимаете, потому что полностью пренебрегали умственной гимнастикой в области философии. В точности то же самое происходит с тем, кому предлагается проследить за ходом какого-либо математического рассуждения, а он никогда не занимался математикой – он просто не может этого сделать. Это означает, что если вы стремитесь целиком и полностью выразить глубинную реальность своего существа, то сделаете это намного ярче и шире, интегрально объёмнее, разнообразнее, плодотворнее, если каждая часть вашего существа будет развита в полной мере должной гимнастикой.

По-моему, я уже однажды давала пояснения по этому поводу. Если бы речь шла о том, чтобы вести истинно духовную жизнь, как она понималась до настоящего времени, то есть отказаться от физической деятельности, всесторонне развивающей физическое существо, ради того, чтобы соединиться с высшей божественной Реальностью и постоянно пребывать в этом единстве, оставив жизнь со всеми её внешними проявлениями, уйти в Нирвану, в безличное тождество, не только не побуждающее вас к самовыражению в миру, но полностью уводящее вас от него, то тогда очевидно, что та гимнастика, о которой мы говорим, к какой бы области она ни относилась, физической, витальной, чувственной или умственной, будет абсолютно не нужна, и понятно, почему те, кто придерживался такого пути, считали всё это просто потерей времени и пустым занятием. Но мы стремимся к осуществлению почти противоположного, то есть к тому, чтобы после достижения единства с высшей Реальностью низвести её в жизнь в этом мире и преобразовать его, и если мы предоставим в распоряжение этой Реальности богатый, утончённый, совершенный инструментарий, который отличается в полной мере развитым сознанием, то наша работа по преобразованию мира будет более эффективной.