Андрей Муравьев - Путешествие ко святым местам в 1830 году

Шатобриан Франсуа Рене де (1768–1848) – французский католический писатель, совершивший паломничество в 1806 г. Книга Шатобриана, пользовавшаяся большим успехом, была одним из главных источников А. Н. Муравьева.

Так А. Н. Муравьев передает название Босфора.

Орлов Алексей Федорович, граф – чрезвычайный министр (то есть представитель России с особой миссией) в Константинополе с 1 октября 1829 г. до 18 мая 1830 г. Находился в турецкой столице в связи с подготовкой и подписанием Адрианопольского мирного договора 14 сентября 1829 г.

Рибопьер Александр Иванович – русский посланник в Константинополе с 3 августа 1824 до 23 октября 1830 г. В связи с Русско-турецкой войной отсутствовал в Константинополе с 4 декабря 1827 г. по 6 января 1830 г.

Загородная резиденция русских послов в Константинополе.

С Патриархом Иерусалимским Афанасием V (1827–1845) A. H. Муравьев познакомился в Константинополе по пути в Иерусалим в 1829 г. и состоял позже в переписке. 2 ноября 1837 г., приступая к подготовке нового (4-го) издания своего «Путешествия», Андрей Николаевич обратился к Патриарху с просьбой: «Продолжая заниматься описанием святых мест, мне бы весьма занимательно было, если бы я мог получить от Вашего Блаженства сведения о нынешнем состоянии Вашей Патриаршей области, т. е. о числе христиан, Греков и Арабов, о числе монастырей как в Палестине, так и вне оной, с их именами, о числе церквей приходских и священнослужителей, начиная с высших сановников, которых прошу назвать по именам и епархиям; прочих же священствующих и монашествующих вообще определить только количество белого и количество черного духовенства. Если подобный труд не обременителен будет Святыне Вашей, то Вы искренно обяжете меня, ибо я припечатаю сие известие к новому изданию моего Путешествия» (ОР РГБ. Ф. 188. Картон 2. Ед. хр. 8. Лл. 25–25 об.). Патриарх Афанасий отвечал в письме от 20 января 1838 г.: «Для выполнения требования Вашего совершеннее, Мы поручили в Иерусалиме достопочтенному Секретарю Анфиму изложить по пунктам ответы на вопросы Вашего Сиятельства и доставить Нам оные сколь можно поспешнее для пересылки к Вам» (Там же. Картон 4. Ед. хр. 25. Лл. 45, 45 об., 49). 20 августа того же года Муравьеву было отправлено составленное Анфимом «Начертание», т. е. справка о состоянии епархий Иерусалимского Патриархата, которое и было приложено к 4-му изданию «Путешествия».

Анфим Анхиальский ( после 1852 г.), монах-грамматик, т. е. секретарь Иерусалимского Синода и библиотекарь Патриаршей библиотеки. Как писал А. Н. Муравьеву архиепископ Фаворский Иерофей, «грамматик Кир-Анфим – лучший изо всех ученых наших; я знаю, что он занимается историею Иерусалимских Патриархов с особенною рачительностию» (ОР РГБ. Ф.188. Картон 6. Ед. хр. 7. Л. 89 об.).

Мы имеем возможность сравнить сведения, сообщаемые Анфимом, со статистическими данными о состоянии и численности паствы Иерусалимского Патриархата, собранными полвека спустя, на рубеже 1880-1890-х гг., по указанию секретаря Императорского Православного Палестинского Общества В. Н. Хитрово. Согласно статистике Хитрово, в пределах, непосредственно подчиненных Патриарху Иерусалимскому, православные верующие, общим числом 10 334 человек, проживали в 12 населенных пунктах. См.: Список населенных мест Святой Земли, где имеются православные // Сообщения ИППО. 1891. Т. II. С. 14.

Сведения Анфима неверны. По статистике 1891 г. (см. предыдущее примечание), в Иерусалиме проживало 4600 православных. Даже с учетом общего роста населения, цифры христианского населения, в сравнении с мусульманами и иудеями, выглядят явно заниженными.

Монастырь во имя святых мучеников Феодора Тирона и Феодора Стратилата. Русские паломники (мужчины) останавливались в нем до времени создания Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1847). С указанного времени основным местом размещения паломников стал Архангельский монастырь, где расположилась Миссия.

«В еврейской части» – т. е. в Еврейском квартале Старого Города.

Имеется в виду женский Сретенский монастырь Малой Панагии, именуемый также Сайданая (по чудотворной иконе Божией матери, привезенной в Иерусалим из Сайданайской обители в Дамаске).

Имеется в виду монастырь Иаковов [см. примеч. 65], расположенный в центре Армянского квартала Старого Города и являющийся резиденцией Армянской Иерусалимской Патриархии. По армянской версии, принятой в литературе, монастырь основан в начале IV в. святителем Григорием, Просветителем Армении. Нынешний кафедральный собор построен в XII в. на месте, где находился, по преданию, дом Иакова Брата Господня, первого епископа Иерусалимского (|62), мощи которого почиют в главном алтаре церкви. В храме находится также придел Св. апостола Иакова Старшего (Зеведеева), где под спудом покоится честная глава апостола, убитого по повелению царя Ирода Агриппы в 44 г. (Деян 12, 1–2). Это священное место называется по-армянски Глхадир (дословно ‘сложивший голову’). По грузинской версии, содержащейся в «Путешествии» архиепископа Тимофея (Габашвили), обитель построена грузинским царем Георгием Куропалатом (XI в.).

«Монастырь Оливы», называемый так по масличному дереву, к которому был, по преданию, привязан Иисус Христос, приведенный на двор к первосвященнику Анне.

В тексте неверная сноска. Стих: «И выйдя вон, горько заплакал» – находится в Евангелии от Луки (Лк 22, 62).

Монастырь Дейр-Султан (называется так, поскольку закреплен за коптской общиной султаном Саладином, по изгнании крестоносцев из Иерусалима), с храмами во имя преп. Антония Великого и св. равноапостольной Елены.

Сведения Анфима неверны. См. примеч. 71.

Анфим имеет в виду мечеть Аль-Аксу, построенную халифом Аль-Валидом в 709–715 гг. Землетрясение 746 г. разрушило ее, и она была восстановлена Аль-Мансуром, халифом новой, Аббасидской династии. Здание представляет собой в плане семинефную базилику, поэтому в литературе – не только времен Анфима и Муравьева, но и XX в., – нередко можно встретить утверждение, будто первоначально оно было византийской церковью, посвященной к празднику Введения во храм Пресвятой Богородицы. Такой церкви на Храмовой горе в византийский период не было; воздвигнутая Юстинианом Новая церковь (Неа) находилась западнее, на Сионе. Просто строили Аль-Аксу, как и Купол-над-Скалой, византийские зодчие: у арабов, пришедших из аравийских пустынь, не было еще тогда ни собственных мастеров, ни своих понятий об архитектуре. После того как Иерусалим был захвачен в 1099 г. крестоносцами, к западу от Аль-Аксы был построен дворец первых королей латинского Иерусалимского королевства. Здесь в 1118 г. был основан орден Тамплиеров (рыцарей Соломонова Храма). Саладин, изгнав в 1187 г. крестоносцев из Иерусалима, вновь превратил здание в мечеть.