Наталья Сухова - Система научно-богословской аттестации в России в XIX – начале XX в.

См.: Вафинский. К вопросу о нуждах образования. С. 532–533.

См.: Глубоковский Н. Н. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Его жизнь и литературная деятельность. Церковно-историческое исследование: В 2 т. М., 1890 (защищена 5 мая 1891 г., утверждена 10 июля того же года). За эту работу Н. Н. Глубоковский получил полную премию митрополита Макария.

См.: Глубоковский Н. Н. Благовестие святого апостола Павла по его происхождению и существу. Сергиев Посад, 1897 (утвержден в степени указом Святейшего Синода от 18 декабря 1897 г.)

См.: Свод проектов 1906 г. § 29, лит. А, п. 9, 10; 76.

См.: Там же. § 77; С. 15. Прим. 4. См. также обоснование полезности приват-доцентуры в Проекте МДА: Проект Устава духовных академий, составленный Комиссией профессоров МДА. Сергиев Посад. 1906. С. 28–29.

См.: Отзывы епархиальных архиереев 1905 г.: В 2 т. М., 2004. Т. 1. С. 328–329.

См.: Там же. С. 16. Прим. 2.

См.: Троицкий И. Г. Религиозное, общественное и государственное состояние евреев во время судей. СПб., 1885. Диссертация не была утверждена Синодом, поэтому И. Г. Троицким был представлен одноименный исправленный вариант (СПб., 1886), за который он был утвержден в степени магистра богословия. За полтора года до Предсоборного Присутствия И. Г. Троицкий получил степень доктора богословия за работу: Троицкий И. Г. Талмудическое учение о посмертном состоянии и конечной участи людей, его происхождение и значение в истории эсхатологических представлений. СПб., 1904.

См.: Журналы Предсоборного Присутствия. Т. IV. С. 178.

См.: Соколов И. И. Состояние монашества в Византийской Церкви с половины IX до начала XIII в. (842–1204). Опыт церковно-исторического исследования. Казань, 1894. За полтора года до Предсоборного Присутствия И. И. Соколов получил в КазДА степень доктора церковной истории за работу: Соколов И. И. Константинопольская Церковь в XIX в. Т. I. СПб., 1904.

См.: Журналы Предсоборного Присутствия. Т. IV. С. 177.

См.: Там же. С. 178–181.

См.: Там же. С. 181.

См.: Устав 1910 г. § 73–81.

РГИА. Ф. 797. Оп. 86. Д. 91. Л. 63–70.

См.: Филарет (Дроздов), свт. Собрание мнений. Т. I. С. 26–36.

В родной академии были оставлены магистры курса: Г. П. Павский, иеромонахи Афанасий (Протопопов), Григорий (Постников), Моисей (Антипов-Богданов-Платонов), Кирилл (Богословский-Платонов), И. Я. Ветринский, И. С. Кочетов, В. И. Себржинский, Т. Ф. Никольский, иеромонах Мелетий (Леонтович), В. Е. Разумовский, и кандидат С. И. Райковский (см.: Родосский . Списки первых курсов СПбДА. С. XXIX–XXXIV; Чистович. История СПбДА. С. 340–355).

В МДА были направлены: магистры Г. А. Левицкий (Левитский), И. К. Носов, В. И. Кутневич, П. И. Розанов, В. В. Херсонский, А. И. Тяжелов, старший кандидат М. Ф. Божанов и кандидат Г. К. Огиевский (см.: Родосский . Списки первых курсов СПбДА. С. XXIX–XXXIV).

См.: Аскоченский. История КДА. С. 36–91.

II курса: Нафанаил (Павловский), А. И. Окунев, Макарий (Глухарев), И. И. Иванов, И. Филаретов, А. Я. Рождественский, Зосима (Смирягин), Иоанн (Доброзраков); III курса: И. М. Певницкий, Г. И. Меглицкий, Смарагд (Крыжановский), В. Оржевский (см.: Родосский . Списки первых курсов СПбДА. С. XXXIV–XXXVII; Чистович. История СПбДА. С. 340–355).

II курса: И. М. Скворцов и А. А. Максимович; III курса: А. И. Пушнов, С. Д. Колеров, И. Е. Орлов, П. А. Соколов (см.: Родосский . Списки первых курсов СПбДА. С. XXXIV–XXXVII; Аскоченский. История КДА. С. 36–39, 68–71).

См.: Малышевский . Историческая записка о КДА. С. 95–96; Чистович . СПбДА за последние 30 лет. С. 38–39.

См.: Сагарда. Лобовиков И. И. // ХЧ. 1914. № 2. С. 254–255; Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви. Изд. 2‑е, испр. и доп. СПб., 1881. Введение. С. XIII, XV, а также: ЦИАМ. Ф. 229. Оп. 2. Д. 683. Л. 2–4; Никольский Н. К. О преподавании патристики в Санкт-Петербургской духовной академии // ХЧ. 1906. № 12. С. 878–888.

См.: Гавриил (Воскресенский), архим. Понятие о церковном праве и его история. М., 1844. С. 4, а также: Иоанн (Соколов), архим. Опыт курса церковного законоведения. СПб., 1851.

См.: Антоний (Амфитеатров), архим. Пастырское богословие. Киев, 1851. С. 3; Макарий (Булгаков), архим. Введение в православное богословие. СПб., 1847. С. 13; Кирилл (Наумов), архим. Пастырское богословие. СПб., 1853.

См.: Макарий (Булгаков), архим. Введение в православное богословие. СПб., 1847. С. 14; Амфитеатров Я. К. Чтения о церковной словесности: В 2 ч. Киев, 1847. «Неукорененность» в Уставе оставляла положение новых наук зыбким: в 1866 г. ректор СПбДА епископ Иоанн (Соколов) предложил отменить гомилетику в качестве особого предмета: содержание церковных поучений отнести к нравственному и пастырскому богословию, формальную часть – способ изложения этих учений – к словесности. Кафедра гомилетики в СПбДА упразднена не была, но оставалась не замещенной до 1869 г., до введения нового Уст ав а.

См.: Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. СПб., 1995. С. 9–27; Катанский. Воспоминания старого профессора. Ч. 1. Пг., 1914. С. 74.

См.: Соллертинский. Историческая записка о СПбДА. С. 69. Прим. 80; ЦИАМ. Ф. 229. Оп. 2. Д. 675. Л. 4–6; Извлечение из отчета обер-прокурора за 1851 г. СПб., 1852. С. 67 и далее.

РГИА. Ф. 802. Оп. 4. 1844 г. Д. 5200. Л. 1–4.

См.: Голубинский. Воспоминания. С. 181–182.

См., например, историю преподавания учения о расколе в МДА Н. П. Гиляровым-Платоновым, принципиально стоявшим на научно-исследовательской, а не полемической позиции: «Слушателей, уже прошедших полный богословский курс, предостерегать от какого-нибудь, положим, Спасова согласия было бы не меньшим детством, чем приводить в полдень доказательства зрячему, что солнце стоит на горизонте…» ( Гиляров-Платонов Н. П. Логика раскола // Гиляров-Платонов Н. П. Сборник сочинений. Т. 2. М., 1900. С. 194). При этом Н. П. Гиляров считал именно себя начинателем этой традиции в учении о расколе: «Объективная научная постановка раскола (вне полемических целей) начата в духовно-учебных заведениях именно мною и значительно ранее 1854 года…» (Там же. С. 195). Его лекции вызвали критику митрополита Московского святителя Филарета (Дроздова), и молодой преподаватель по собственному желанию покинул академию (см.: Филарет (Дроздов), свт. Письма Филарета, митрополита Московского и Коломенского, к высочайшим особами и разным другим лицам. Тверь, 1881. Отд. II. С. 28–29; Модестов С. С. Из воспоминаний протоиерея С. С. Модестова // У Троицы в Академии. С. 125; Ш. Н. В. <���Шаховской Н. В.> Обстоятельства оставления Н. П. Гиляровым-Платоновым службы в Московской духовной академии // РО. 1895. XXXIV. Август. С. 554; Дмитриев А. П. История одного увольнения: митрополит Филарет и Н. П. Гиляров-Платонов в 1855 году // Филаретовский альманах. Вып. 4. М.: ПСТГУ, 2008. С. 158–183).