Фридрих Цюндель - Иисус. Картины жизни

Такое наше нынешнее воззрение на самом деле существовало всегда. Оно возникало в каждом, кто, питаемый христианской надеждой, сосредоточивался на самом себе, кто видел целью христианства не столько победу Христа, сколько «блаженство собственной души». Пусть Именей (2 Тим 2:17 и далее) учит, что «воскресение уже было (вероятно, в духовном обновлении) и в другом нужды нет». Мы же с ужасом отрешимся от того, что он с претензией на гениальность так настойчиво заявляет, и останемся правоверными. Но мы хотя и провозглашаем это, в душе хотим и надеемся на нечто иное, не вполне с ним согласующееся.

Но вернемся к опечаленным ученикам и переживем вместе с ними радость воскресения Иисуса! Мы вовсе не претендуем на полноту и законченность наших рассуждений и не будем задаваться целью разрешить всю ту священную и непонятную нам путаницу, какую видим в иных сообщениях об этом великом событии. Не станем обсуждать и ту удивительную легкость, с которой Иисус, как истинный властитель мира, меняет внешние формы Своего земного бытия, в разной степени сближаясь с нашей телесной жизнью или возвышаясь над ней.

Вновь, как и при рождении Иисуса, настало время ангелов. Когда Христос умер, «камни раскололись», когда Он воскрес, «сотряслись горы, укрывавшие Его». Чести первыми увидеть Воскресшего удостоились именно женщины, исполненные нежной любви к Иисусу, в их числе и Мария. Что Ей ангелы, если нет с нею Сына, пусть теперь и не живого. Им первым выпало испытать те мучения, которые стали отныне неотъемлемой частью свидетельства о Воскресшем – ведь веры у них оказалось недостаточно.

Вечером Иисус неожиданно появился среди учеников и сказал: «Мир вам!» И ел перед ними, тем показывая им, что это не дух, а «Он Сам», воистину воскресший!

Такое никак не сообразуется с нашими нынешними представлениями, но сообразуется со всем бытием Иисуса, с тем, как Он мыслил, действовал и боролся; с тем, что говорил Он о теле и душе, о смерти и жизни, о Живом Боге, о полной и окончательной победе на «этим миром», которую Отец дарует Ему, иначе говоря, над всем нынешним устройством мира, где властвуют смерть и грех. Все это согласуется с Тем, Кто Свои великие слова освящал великими делами: «Не плачь!» – «Встань!»; «Я есмь воскресение и жизнь» – «Лазарь! Иди вон!» (Ин 11: 24, 43).

Его воскресение – величайшая милость Бога человечеству, в которой слова равны деяниям, что и есть Божественная суть. Спаситель ради нас был уподоблен грешнику и наказан словно великий грешник, искупив Своей смертью грех мира. В Его Воскресении – прощение Богом этого мира, убившего Его Сына. И Бог вновь представляет людям Своего Сына как человека, но человека преображенного, возвращает Его человечеству, гарантируя тем самым наше спасение. Можно ли яснее, мощнее и вернее возвестить миру Свое прощение? Вечная милость Божья, подобно лучам восходящего солнца, озаряет пасхальные дни. И в них Иисус – Владыка будущего, Царь Правый, побеждающий Своей милостью.

Царственность была во всем, что поведал ученикам Спаситель. Нам рассказано о поведении Иисуса в тот вечер их первой встречи. Блаженство свидания… Священное сияние победы было грандиозным. Но Учитель сразу же обсуждает с учениками в свете великого события будущее Своего дела – спасение человечества. Никогда еще люди не собирались для обсуждения вопросов, хоть отдаленно подобных по величию тем, о которых говорилось в тот вечер. Он обращается к ним, словно к министрам вечного Царства Божьего, управителям истории человечества (Лк 24:44 и далее), центром же или душой которой Он подразумевает и провозглашает Себя. Как и тогда на пути в Эммаус, Спаситель оглядывается в прошлое: удивительно, как неудержимо все происходившее стремилось к последнему событию в Его земной жизни – смерти и воскресению. Будущее же человечества предначертано Самим Богом, Он словно бы составил план «военного похода», по которому вслед за этой первой победой грядет победа великая и окончательная.

Царский приказ в соответствии с тем планом гласит: «Проповедуйте покаяние и прощение грехов среди всех народов!» Отныне они герольды , посланники Царя; прощение же грехов – дело Царя Царей – Бога.

Мы представляем себе, как Спаситель смиренно и кротко восходит на Голгофу, с горечью говоря шедшим за Ним: «Если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?», как Он окидывает торжествующим взором прошлое и будущее, видя великое значение для человечества Своей победы, и невольно поражаемся тому, насколько изменилось теперь Его положение в мире, какой лучезарной славой увенчан Он, Победитель. Спасителю – смерть и воскресение, людям – покаяние и прощение грехов. Таков свет истины, озаривший наш разум. Идущий на крестные муки Христос – человечество кающееся; воскресший Христос – человечество помилованное и оправданное. Его положение грешника, идущего крестным путем, и Его царская слава в победе воскресения – награда Бога Своему Сыну – подобно солнцу в каплях росы отразились в миллионах людских сердец покаянием и прощением.

По-царски величественны и Его слова о том, как исполнится провозглашенное прощение Им грехов (Ин 20:21 и далее).

«Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас», – говорит Он ученикам. Действовать на Земле как прежде Ему уже не дано. Теперь настал их черед, и Он велит продолжить начатое Им, делая это так, как делал Учитель!

«Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого, кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся».

Власть «прощать на Земле грехи», полученную и исполненную Им, Он теперь передает ученикам. Это и есть то «имение»» (Лк 19:12 и далее), которое Спаситель, «отправляясь в чужую страну», доверил Своим рабам. Большое поначалу, оно еще умножилось Его смертью и стало значительным «вкладом», положенным у Бога «на счет» мира. Иисусу, как личности совершенно исключительной важности, была дана власть лишь в пределах, в которые Он был поставлен как человек. Поэтому она несла на себе отпечаток исключительного, необычного, чуть ли не исторически случайного. Теперь же Его победа сделала прощение грехов неким новым основным законом, который заменил прежний, действовавший в отношениях между Небом и Землей, между Богом и людьми. Эта замена нашла свое выражение в Новом Завете.

А как новому закону должно исполняться, можно представить себе, вспомнив, что говорил Иисус о ключах от Царства Небесного и что Он обещал Своим Двенадцати, которые, воскреснув, будут царствовать вместе с Ним, и что сказал прежде Иоанн Креститель об Иисусе, назвав Его грядущим Судьей мира. Но представший на Божий суд Иисус был наказан за грехи мира, дав тем самым миру шанс избежать Божьего проклятия и быть помилованным. Человечество, принявшее в крестной смерти Иисуса справедливое наказание, приблизится к Богу – как сораспятое со Христом – и станет сопричастником Его победы над смертью. Вначале – покаяние, изменение образа мыслей, вера в Иисуса, затем – прощение. С тех пор как Иисус воскрес, «грядущий суд» есть «День Христов», когда Бог будет судить мир, и помочь свершению того суда – дело царственно-священническое, его поручил и доверил апостолам их Учитель, прощать же и оставлять грехи – дело Судьи .