Фридрих Цюндель - Иисус. Картины жизни

Движимый той же мыслью, апостол Лука в первых строках «Деяний» назвал свое Евангелие книгой, в которой «написал о всем, что Иисус делал и чему учил от начала». Иисус продолжил Свое служение, совершая то, что обещал Своим ученикам: «И на сем камне Я создам церковь Мою». Что у Него есть для этого сегодня – об этом вышеприведенные слова апостола, если принимать их в библейском смысле. Бог обещает Аврааму «возвеличить имя его» (Быт 12:2), то есть сделать не просто «знаменитым человеком», а исключительно важной для истории личностью, навечно запечатлевшейся в памяти человечества. Павел подразумевает здесь имя «Господь», «Властитель», обычно употребляемое им при объяснении язычникам значения Иисуса: «Имя, которое Его носителю во всем дает последнее слово, обо всех дает свободное суждение, так что никакого не может быть возражения и прекословия». И воспрещено это не какой-либо внешней властью или внешним правом, а потому что Иисус по Своей сокровенной сущности – «уже одним Своим именем», сказали бы мы сегодня, – вознесен Богом непостижимо выше всех людей, имен и понятий, превосходя их Своей внутренней значимостью, Своим правом быть. Библия все сводит к источнику мыслей, к некоему Я, к личному, мы же больше тяготеем к нами же придуманному, к понятиям, к объекту. И посему сказанное сообразно с нынешним мышлением можно интерпретировать так: «Он сделал Его понятием, стоящим над всеми понятиями». Оно – первейшее из всех понятий, обозначающих нечто, имеющее для нас непреходящую ценность. Истина, по сути, есть то, что мы жаждем узнать о себе, о смысле своего бытия и своем предназначении, об этом великом едином мире, в котором мы живем, иными словами – о Боге. Эта истина и есть Он, ставший по велению Бога Мудростью, к которой мы приходим через Него, а не к Нему благодаря мудрости. Так же обстоит и с добродетелью. Вместо привычных, холодных, не в полной мере свойственных нам понятий о долге, о добродетели и добре, скорее интуитивно угадываемых человеческим сердцем, у нас теперь есть Он, вся добродетель Которого заключается в том, чтобы быть Сыном Божьим, любящим нас и принесшим Себя в жертву за нас. Мы приступаем к Нему вовсе не потому, что добродетельны, а, напротив, становимся добродетельными, когда придем к Нему; Он и есть добродетель. Понятие праведности в самом темном человеческом сердце – всего лишь отблеск высшего Царя, без Которого это понятие просто не существовало бы. Праведность Божья, враждебная всему греховному и неумолимо его карающая, приводит нас в трепет, словно огнь грядущего Страшного суда. Она же, дав Иисусу полное право требовать праведности и от нас, раскрылась тем самым перед нами в своем сокровенном непреходящем существе, исполненном милости и правды, и цель ее – не уничтожать неправедных, а исправлять, помогая им стать людьми добродетельными и праведными. И посему в Иисусе наша праведность и наша жизнь.

Взглянув на историю человечества в свете таких понятий, как истина, заблуждение и ложь, добродетель и порок, праведность и вина, мы, люди, увидим себя вовлеченными в великий всеобъемлющий поток становления и развития, берущий неизвестно где свое начало и неизвестно где – без Иисуса – заканчивающийся. И каждый вовлеченный в этот поток испытывает на себе его влияние, но и сам, в свою очередь, влияет на него каждой клеточкой своего существа. Человек – итог поколений бывших и, хочет оно того или нет, пусть в малой степени, но предопределяет состояние поколений будущих. Какая нестерпимая тоска охватила бы нас, если могли бы мы увидеть этот поток становления и развития, наполненный, в его неизмеримой протяженности и непостижимой широте и глубине, нашей виной, нашими заблуждениями и грехами. И как могущественно, возвышенно и утешительно звучат над его волнами слова: «Ибо все из Него, Им и к Нему» (Рим 11:36). Да, все из Него и все вернется к Нему, но что значит – «Им»? В нашем представлении Иисус вознесен над этим потоком на непостижимую высоту и не вмешивается в течение его вод! Но посреди него мы видим как бы маленькую точку – то Иисус , тщательно, на протяжении тысячелетий готовящийся к тому, чтобы однажды стать человеком; стать посреди простых законов развития тем единственным именем, которое затмит все имена, движущие подобно ветру этот поток; стать силой, которая, законно властвуя миром, вновь приведет человечество к Отцу. Он (Кол 1:15 и далее) есть «рожденный прежде всякой твари», и в Нем сотворено все, и духовные силы всех видов, стремящиеся теперь самовластно противостоять Ему; и «все Им стоит». «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста, и земное, и небесное». К этому Он и стремится, продолжая Свое дело, начатое еще на Земле, став однажды по велению Своего Отца (Эфес 1:10) «омегой» всех вещей, как бы «итоговой суммой» биографий всех живших на Земле людей. Он – величественный плод всех грешных и скорбных жизней, прошедших свой путь становления и развития. И в этом воля Его Отца, плод и венец Его трудов – «дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедовал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил 2:10,11).

Георг Мерц (1892–1959), лютеранско-евангелический пастор и профессор теологии.

Здесь и далее во всем тексте имеется в виду старший, Блюмгард Иоганн Кристоф (1805–1880).

Joh. Chr. Blumhardt. Blumhardts Geisterkampf in Möttlingen. Verlag Dienst am Volk. 1850; текст в авторской редакции: Blumhardts Kampf, Reichl Verlag, St. Goar. 2003.

Довольно удобная позиция, занимаемая с давних пор и по сей день как Церковью, так и психологической наукой и причиняющая многим больным один только вред. Такое игнорирование истинной причины заболевания часто лишает их всякой надежды на исцеление.

По свидетельству биографа Дитера Изинга, в 2 часа ночи 28 декабря 1848 г. по деревне разнесся возглас Катарины: «Иисус победитель! Иисус победитель!», который слышала «половина ее жителей». «Люди предпочитали об этом не говорить, но происшедшее повергло их в изумление и заставило содрогнуться всю округу». См.: Dieter Ising. Johann Christoph Blumhardt. Leben und Werk. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen. 2002. S. 170; на англ. языке изд-во Cascade Books, 2009.

Здесь уместно обратиться к разделу «Порыв к покаянию» в книге Цюнделя о жизненном пути Блюмгарда. В нем приводятся размышления Блюмгарда, относящиеся к первой половине 1844 года, – они запечатлены в более чем 12 письмах, написанных им в духе дневниковых записей и адресованных его предшественнику в Меттлингене (1834–1838), пастору Кристиану Готлибу Барту. Блюмгарда неприятно поразило то, что его коллеги (к сожалению, в том числе и К.Г. Барт) не распознали всеобщего характера такого порыва и его неизбежности. Более того, они отнеслись ко всему этому неодобрительно, посчитав личное мнение Блюмгарда, к которому он пришел самостоятельно под впечатлением происходившего с общиной, «его собственной теорией» (так об этом пишет Цюндель), и даже упрекали пастора «в сближении с католицизмом». То, о чем здесь идет речь и что, по сути, произошло без его участия, стало для Блюмгарда делом всей его жизни, и поэтому упомянутый раздел в книге Цюнделя и соответствующие документы следовало бы издать отдельной брошюрой.