Фридрих Цюндель - Иисус. Картины жизни

И дело то отнюдь не земное, а в высшей степени духовное. В нем нет ничего литургического, с его непременным механическим прощением грехов, оно – не телесное господство над душами людей. И Спаситель, исполняя Свое обещание, тщательно подбирает слова, опасаясь их неверного толкования. «Кому простите грехи, тому простятся», – говорит Он, и это означает, что прощать грехи не будет их «служебной», «формальной» обязанностью, если так можно выразиться, «ремеслом». Это будет свободное, незапятнанное греховными помыслами человеческое деяние, излияние собственной души, естественный результат их общения с людьми, исполнение Божественного закона: царствовать – значит служить , служить душам людей работой своей души. Вот для чего они приняли Духа Святого». «Прощение» ими грехов Спаситель понимает не как «судебный приговор», привычный для людей, а как поступок души. Самая великая, самая действенная работа Спасителя на Земле заключалась именно в бесконечном прощении, и более всего – на кресте. И эта работа должна быть продолжена, чтобы приумножилось Его «имение», чтобы с каждым прощением становилась великая искупительная победа Иисуса все очевидней и реальней. Но для этого их духовных сил и свойств явно недостаточно. Тогда дунул Спаситель на них дыханием Своей воскресшей жизни, и они приняли Святой Дух. Чувственное, непреходящее ощущение иной, истинной, вечной жизни по-царски возвысило учеников над мраком греха и проклятия. Святой Дух должен, с одной стороны, предостерегать их от равнодушного отношения к греху, от прощения, оправдания его, как бы собственным греховным духом, а с другой стороны – вложить в их сердца частицу вечной милости Божьей, из которой проистекает всякое прощение.

И вот мы у цели. Оглянемся еще раз назад! Кем был этот человек, исполненный любви к людям и проникшийся нашей бедой, воззвавший с верой в сердце о нашем спасении к Отцу и чаявший победы над злом? Кто Он, увидевший в малом великое и отдававший малому всего Себя, постоянно осознававший Свою причастность тому Величайшему, к чему Он был призван, приступавший «в духе и истине» с нашими делами к Отцу и не успокаивающийся до тех пор, пока не обретал уверенность в том, что они будут решены; принесший, в конце концов, в жертву Самого Себя, чтобы добиться этого решения?

То был Сам Бог , сошедший к нам в Иисусе, как бы часть Его Я, принесенная в дар человечеству, чтобы в образе человека, направить нас к благой цели. Он был и есть Сын Бога Живого.

И чем глубже, чем беспристрастней мы всматриваемся в жизнь Иисуса как человека, тем явственней открывается нам тайна, повергающая нас в изумление: то был Сам Бог, сошедший к нам в Иисусе; и мы благоговейно преклоняем пред Ним колени.

Воскресив Иисуса, Бог открыл эту тайн всем. Только Ему, явившему Собой Бога, и дóлжно было воскреснуть.

Эта мысль не оставляет нас равнодушными, мысль, открывающая нам в Иисусе-ребенке, отставшем от родителей, мальчике, постигающем плотницкое ремесло, юноше, ведущем трудовую жизнь, муже, борющемся со грехом, Спасителе, любящем, поучающем, помогающем, страдающем, умирающем – Самого Бога, радеющего за нас. Тут есть над чем задуматься, и куда глубже, чем нам кажется. По моему разумению, мы так и не уверовали или еще не уверовали должным образом в то, что Иисус – Сын Божий. Нам только кажется, что мы в это верим, приписывая себе обещанное за веру в Сына Божьего. Глубже и яснее осознав Его Божественную сущность, люди станут охотнее постигать Его мысли, находя для себя в этом великую радость, с жадностью впитывать их, отвергая свои собственные. Истоками нашего духа станут Его мученическая смерть на кресте и Его победа в воскресении. Тогда мы стали бы ждать от Него куда большего для нашего несчастного мира, тогда крепче стала бы наша вера, теплее любовь, смелее надежда.

Как объяснить эту великую, священную тайну? Попытка соотнести ее с человеческими понятиями, отражающими земной порядок вещей, скорее всего, будет безуспешной. Так стоит ли пытаться? Начало всего – Бог, Творец всех законов, и какой смысл искать в том, что управляется этими законами, и в самих законах нечто, присущее Ему Самому!

Но в свете Божественного нам, наверное, все же дозволено бросить взгляд на тайну естества и становления Иисуса, того, Кем Он в итоге стал. И тут я с удовольствием приведу идущие от сердца слова апостола Павла, который в Послании к Филиппийцам рисует нам всего несколькими мазками удивительно грандиозную и яркую картину этого священного явления (Фил 2:7 и далее).

В представлении апостола духовному существу присущи две прямо противоположные формы бытия, содержащие в себе целый ряд возможных форм. С одной стороны – это Божество, ничем не ограничиваемый, ничему не подчиняющийся самовластный источник всего происходящего, с другой – это раб, чья судьба целиком и полностью зависит от чужой воли. Спаситель по Своему сокровенному естеству был «равен Богу», и Его форма бытия до того, как Он воплотился в человека, была Божественной. Именно Божественный закон Величия и Власти, в противоположность закону человеческому, по словам Павла, определял весь строй Его мыслей, к которому побуждало Его принятие человеческого образа: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу», иначе говоря, не видел смысла и радости в безграничной власти над людьми. То же читаем и у Матфея: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими» (20:25). Это «быть равным Богу» для Него означало не зависеть от внешней формы бытия и оставаться таковым, даже существуя в облике раба. «Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек». « Сделаться подобным человекам» было Его величайшим решением! Когда Спаситель принял наш образ, члены человеческого тела стали как бы и органами Его духа, отчего самораскрытие Иисуса от начала овладения знанием и умением происходило одновременно с их развитием. Но не от начала Его бытия. Ведь Он был и до Своего рождения, был во времена Своего младенчества и юности. «Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем». Прекращалось ли это хоть на мгновение? Осмелюсь предположить, что этот самый важный и прекрасный отличительный признак человеческого бытия – «развитие» – был присущ Спасителю на всем протяжении Его земного пути. «Но уничижил Себя, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, был послушным даже до смерти, и смерти крестной».

И Он стал одним из нас, стал явлением в человеческой истории. Выйдя на служение, Он смиряется с тем, что, поклоняясь Ему в вере, как Сыну Божьему, в то же время на Него смотрят как на обычного человека, живущего среди людей. И в каком же образе Он предстает перед нами? В образе обычного ремесленника, собирающего вокруг Себя когда небольшую группу людей, когда множество народа, внимающего Его речам. Мысли Иисуса необычайно просты и понятны, полны беспредельной любви , доселе неведомой духовной истории человечества. Типичный человек из народа, чьи корни – в истории Его народа, Он в то же время поражает вселенскими, общечеловеческими масштабами Своего существа. Черты подлинного израильтянина, которые привлекают нас своей святостью и красотой, свойственными мужьям Божьим этого народа, в Иисусе ослепительно озарены светом Его духа, отчего они предстают перед нами уже не израильским, а общечеловеческим явлением. Слово Спасителя понятно каждому жителю Земли, ибо оно исходит из Его души. И все люди ощущают свое родство с Иисусом, проникаясь любовью к Нему. Но Он был неугоден и непонятен Своему времени. Многим Он неугоден и непонятен по сей день, cлишком велика для них та значимость, которую Он придавал Себе Сам, и безмерны надежды, открывшиеся перед всеми людьми, которые Он увязывал со Своим приходом на Землю. Иисус хотел, чтобы люди увидели в Нем не случайное явление, а посланника Бога, Творца Земли, Его Сына, Которому поручено спасти мир. Именно это Он мужественно, но и смиренно засвидетельствовал всей Своей земной жизнью; именно поэтому так внезапно и так позорно оборвалось Его общественное служение, не продлившееся и двух лет. Этот трагический конец развеял в человеческом понимании в прах Его свидетельство о Себе и о Своем значении. Лишь немногие рыбаки и крестьяне сохранили в себе веру в Его величие. Воскреснув же, Он предпочел не являть Себя миру воскресшим, а дал людям некую свободу – самим убедиться в победе Его дела. Попытавшись на мгновение сделать это, мы с удивлением обнаруживаем здесь некую великую загадку! Два года жизни мужа, по своему социальному положению весьма неприметного, к тому же Ему небезуспешно противостояла сплоченная фаланга вождей народа, произвели на Земле невиданный переворот, отмеченный сегодня широкими мазками на карте мира. Никто, даже самый неверящий, не сможет возразить сказанному о Нем апостолом Павлом почти 2000 лет назад (Фил 2:9): «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени». Решение у этой загадки может быть только одно: все сказанное Им о Себе – правда, и Он действительно воскрес. Нам только кажется, будто тем, казнившим Спасителя, удалось прервать Его пребывание на Земле, – оно продолжается и поныне.