Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

Для того чтобы получше разобраться в различиях свойств того или иного типа власти, сопоставим основные признаки социальной организации древнего ведического мира и царской системы власти.

Ведическое устроение основывалось на осознании величия человеческого существования на земле и, соответственно, на необходимости межчеловеческого уважения, на стремлении к устроению гармонии, на воспитании в каждом человеке общинных качеств при непременном его индивидуальном развитии, раскрытии талантов, стремлении к познанию и т. п. Эти правила должны были применяться к любому человеку вне зависимости от занимаемого им уровня иерархии, разумеется, с мерой, соответствующей этому уровню.

Это является социальной сутью ведической системы мироустроения, все остальные установления – производные этой сути. В том числе производными являются те или иные социальные конструкции, присущие ведическому мироустроению, например княжеская или ордынская власть. То есть ведическая система строилась не только сверху, но и снизу вверх, от человека, выстраивая соответствующие вершины-ориентиры духовного, социального и нравственного развития.

Царская система власти того времени на передний план выставляла другие качества: подчинение многих сфер человеческого бытия государственной власти, концентрирующей мощь в одних руках, существенная эксплуатация трудовых масс, включая различные виды рабства, форсированное развитие средств военного или экономического превосходства.

Эти два направления и привели к глобальному раздвоению исторической дороги человечества. Вот почему, наверное, в нашем подсознании и сохранилась до сих пор вера в то, что древность человечества была более праведной, чем сейчас. Вот почему нам иногда кажется, что наши предки когда-то были ближе к богам.

Итак, началась борьба двух систем мироустроения. В самом начале этой борьбы царская система еще не вошла в полную силу, к тому же она еще не имела своего идеологического завершения в виде крепко стоящих новых религиозных учений. Но она уже пропитывалась новыми идеями и постепенно набирала обороты в военном и экономическом плане, используя те преимущества, о которых мы говорили выше. Эти обстоятельства определили длительный, смешанный и иногда как бы запутанный характер исторических процессов той далекой эпохи.

Основная борьба к тому времени происходила преимущественно в районах Средней Азии, Средиземноморья и Юга Китая. В 1204 году до н. э. пал Вавилон /26/, что явилось важной вехой этой борьбы. Не случайно, что Библия донесла до нас упоминание о некогда существовавшей единой культуре, объединяющей многие народы Азии и Европы. В ней сказано, что раньше, до Вавилонского царства, был один народ и один язык.

На Западе происходили аналогичные явления. Крито-микенский период Древней Греции закончился примерно в XI веке до н. э., начался так называемый гомеровский период, сопряженный с активными боевыми действиями (почитайте «Илиаду» и «Одиссею» Гомера, и вы ощутите дух того времени). Гибель Трои произошла где-то в середине ХШ века до н. э. /67/. Эти события (падение Вавилона и Трои) говорят о многом, они знаменуют собой наступление новой эпохи, эпохи активной борьбы с носителями древней ведической культуры. Не менее известные события в Палестине и Египте того времени также довольно легко укладываются в эту общую историческую канву. Победа Давида над Голиафом является ее отражением.

На Востоке после первых схваток с ведической культурой начинают формироваться новые религиозные направления. Некоторые из них выступали против ведизма, некоторые были когерентны ему. Однако последние уже формировались в виде самостоятельных направлений.

Исторические факты прямо говорят об этом. Так, становление буддизма относят к периоду X–VI веков до н. э., конфуцианства – к ~III веку до н. э., даосизма – к ~VI веку до н. э., синтоизма – к ~III веку до н. э. Все эту указывает на существование единой глобальной исторической закономерности.

С течением времени атаки на ведический мир усилились. При этом и сам этот мир начал претерпевать заметные изменения. К этому моменту можно уже говорить о земледельческой и скотоводческой частях этого мира, которые в значительной степени отличались друг от друга. В южных скотоводческих частях стали практиковаться жертвоприношения в виде заклания плоти животных с последующим сожжением этой плоти на кострах. Ритуал сожжения сохранился, но жертва стала иметь сугубо скотоводческой характер. О значимости отступлений от древних установлений со всей остротой повествует нам Велесова книга /17/.

Вот как возник термин «агнец божий», он появился скорее всего именно в это время, причем появился в южных скотоводческих частях ведического мира. Агнцами назывались ягнята, предназначенные для жертвы, плоть которых сжигалась на кострах. Огонь, согласно ведическому учению, находился в ведении бога Агни. К тому же белый цвет шкуры ягненка как нельзя лучше соответствовал символическому белому (смертному) цвету, олицетворяющему переход из одного мира в другой. Вот почему даже у современных невест их свадебные платья обычно белого цвета, символизирующего переход в новую жизнь, а совсем не то, о чем принято сегодня считать /9, 65/.

В структуре власти также начали происходить заметные изменения. Прежние родовые принципы стали деформироваться и ослабевать. По крайней мере, они стали терять свою доминирующую силу. Каждая крупная часть некогда единого ведического мира стала понемногу считать себя самостоятельным социальным образованием. Более того, арии-русичи иногда воевали друг с другом, совершенно бессмысленно растрачивая свои силы. О тяжких временах междоусобья мы много наслышаны из классической истории. Но существуют еще и более страшные данные, которые не всегда признаются. К примеру, в /67/ говорится, что в 911 году до н. э. русы устроили кровавую бойню друг с другом, в которой погибли аж 700 000 человек. Может быть, эти цифры преувеличены, однако они отражают суть социальных явлений того времени. Кстати, знаменитую Куликовскую битву, так называемое Мамаево побоище, можно рассматривать как внутреннюю русско-ордынскую распрю, а не как борьбу с «ненавистным игом».

Можно со всей уверенностью сказать, что внутренняя грызня и внешние силы явились факторами, которые способствовали уходу ведической культуры с исторической арены. Однако центростремительные силы были в то время еще сильны. Население Евразии не могло с легкостью отрешиться от памяти о былых веках мирного процветания.

Поэтому не случайно Александр Македонский в своем походе на Восток вынашивал идею соединения всех завоеванных народов в единую многонациональную империю. Он пытался вернуть ушедшую древность. Тщетность такой попытки в ту эпоху в этом районе была очевидной. В то время объединить такое разнонаправленное, разноцивилизационное, разнокультурное и разнонародное население на принципах всеобщей свободы и гармонии было невозможно. Смерть Александра Македонского наглядно подтвердила все это. После его смерти империя распалась, оставив о нем лишь великую память, пример недюжинного военного искусства и опыт тщетности нереальных социальных экспериментов на уже перерожденном юге Евразии.