Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

Как известно, возникновение иудаизма связано с именем Авраама = Аврама = Абрама = A-Брама и с исходом его со своими единомышленниками и домочадцами из первоначального места обитания на новые земли. Анализ степени соответствия признаков иудаизма и ведизма, проведенный в предыдущем разделе, продемонстрировал уникальность численных характеристик этой религиозной пары. Был сделан вывод, что новое учение явилось контручением по отношению к ведизму с одновременным принятием в иудаизм ряда фундаментальных идей ведизма.

Однако иудаизм не просто «оттолкнулся» от ведизма. Он воспользовался идеями не только ведизма, но и своего предшественника – учения Заратустры. Почему можно сделать такой вывод? Прежде всего потому, что по многим признакам зороастризм расположен ближе к ведизму, чем иудаизм. Первый шаг, шаг ревизионизма, был сделан именно зороастризмом, и лишь затем его идеи легли в основу иудаизма.

Здесь полезно будет несколько слов сказать об основных идеях первоначального учения Авраама. Они в принципе сводятся к следующему:

1. Всевышний Бог есть единое космическое Первоначало – Абсолют, которое впоследствии получило название Единого Бога. Все остальное должно было померкнуть перед его лицом. Тем самым зороастрийский баланс высших сил, сил созидания и разрушения (Ахуро-Мазда и Анхро-Манью) был еще более упрощен.

2. Упрощение божественной сущности и его возвеличивание приводит к удалению этой сущности от земных дел. Раз есть лишь Единый и великий Бог, такая трансформация вполне логична. Земная значимость человеческой личности при этом «автоматически» возрастает.

3. Зороастрийская идея постоянной борьбы сил созидания и разрушения, борьбы Добра со Злом была преобразована в идею, что мир постоянно склонен к разрушению. Но для чего потребовалась такая идея? А для того, чтобы принять за истину, что только человеческая личность может поддерживать этот мир на должном уровне.

4. Впоследствии эта идея была еще более трансформирована, стало утверждаться, что только избранный человек способен спасти наш грешный мир. Ведь раз мир разрушается, то надо его спасать. Так ведическая система представлений о помощи, поддержке и спасении в тяжелые моменты жизни, которые оказываются достойному земному человеку со стороны высших сил, была трансформирована в идеи избранности, спасения, прихода Мессии. Вот они, корни и иудейских, и христианских основ.

Как уже говорилось выше, почти сразу после возникновения зороастризма его лидер был убит, а ученики рассеяны. Фактически зороастризм был уничтожен уже на ранних стадиях своего формирования. Почему так произошло? Потому, что в период возникновения зороастризма (XVI–XV века до н. э.) ведическая культура охватывала значительные части Азии и была еще сильна. Ведизм с относительной легкостью покарал ревизионизм зороастризма. А вот Авраам со своими близкими и домочадцами уцелел, хотя и подвергся преследованию. Почему он сумел уцелеть?

Во-первых, потому, что совершил стратегический исход из прежних мест обитания, а во-вторых, потому, что ситуация в мире к этому времени уже заметно изменилась, началась активная борьба с ведической культурой окружающих ее других культур в лице социальных образований, принявших царскую систему власти. Авраам и его последователи ушли на юг, ушли в районы, где ведическое влияние было слабым. Вот, в частности, и объяснение причин следования будущих иудеев на юг.

Но в какое время могла возникнуть ситуация, позволившая осуществиться историческому исходу Авраама? Мы уже говорили об этом выше, когда приводили перечень известных исторических фактов, говорящих о времени перехода многих народов к эпохе царств. Столь удачный исход Авраама скорее всего мог произойти где-то примерно в XII веке до н. э.

Перед тем как попасть в Землю обетованную, иудеи основательно попутешествовали по свету. Они побывали в Египте, подверглись, если верить Библии, сорокалетнему блужданию по пустыням, совершили ряд других дел. Согласно /26/, иудейская агрессия в Палестине началась где-то в VIII веке до н. э. Что же, все сходится. Ведь очевидно, что потомки Авраама смогли осуществить нападение на эту местность только тогда, когда они встали на ноги и основательно пропитались новой идеологией.

Присутствие же иудеев в местах, в которых наблюдалось бы сильное влияние ведизма, Библия описывает как-то неопределенно. Упоминание о грозной и враждебной силе земель Мосоха и Фувала, квалифицируемых некоторыми историками как земли русичей, принадлежит, скорее всего, к информации подобного рода.

Приведем некоторые ссылки на существующие письменные иудейские источники /77/:

1. Первые записи на древнееврейском языке датируются XI–X веками до н. э., эти записи представляют собой преимущественно эпиграфические материалы.

2. Лишь некоторые свитки Мертвого моря относятся ко II веку до н. э., остальные – более позднего происхождения.

3. Большинство текстов первого тысячелетия до н. э., имеющих иудейское содержание, написаны на арамейском, а не на древнееврейском языке. Свитки Мертвого моря написаны именно на арамейском языке.

Подведем итоги. Зороастризм возник, а затем был уничтожен в XVI–XV веках до н. э. Активная атака на земли, находящиеся под крылом ведизма, началась в XII–VIII веках до н. э. Иудейское нападение на Палестину произошло примерно в VIII веке до н. э. Поскольку иудаизм не мог возникнуть и сформироваться ранее зороастризма (см. выше), укрепиться и обезопаситься ранее ~XII века до н. э., а временем его активного появления в мире стал VIII век до н. э., то наиболее ранним и наиболее вероятным временным периодом, в течение которого он мог возникнуть, следует считать период примерно с XIII по XI век до. н. э.

Зороастризм, этот первый несмелый еще колокольчик, отозвался своим умирающим звоном в виде зарождения и удачного выживания другой контррелигии по отношению к ведизму. Этой контррелигией стал иудаизм. В это время, скорее всего, возникли и другие религиозные ответвления, так или иначе выступающие в пику ведизму, но именно иудаизм благодаря набору его характерных признаков сумел сохраниться до наших дней. Разумеется, в XV–XII веках до н. э. многие из этих учений еще были пропитаны ведическими догматами.

Здесь будет полезным еще несколько слов сказать по поводу сущности эпохи царств. Сама по себе пентрализация власти в некоем возвышающемся центре не противоречит принципу пирамидальной иерархии. Однако если централизующая власть, в частности царская власть, «ложится» на неразвитую, неподготовленную почву или служит интенсификации своего собственного агрессивного варварства, то в данном случае мы будем иметь дело с откровенным негативом. Так что дело здесь совсем не в принципиальной теоретической неприемлемости царской власти, ее абсолютизации, установлении династической монархии и т. п. Дело в несвоевременности и несоответствии типа власти той почве, на которой эта власть установлена. Каждая социальная «одежка» должна соответствовать тому обществу, которое ее носит.