Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

После походов Александра Македонского в IV веке до н. э. в древнерусском мире укрепились представления о необходимости введения ордынской системы. В тех районах, где еще господствовала старая система, которая могла противопоставить многочисленным врагам лишь родовые дружины да ополчения, происходило оттеснение ариев-русичей в новые места обитания, оттеснение преимущественно в северном направлении. Причем военные навыки, которыми владели арии-русичи, со временем научились с успехом использовать их противники. Они стали применять тяжелую конницу в качестве ударной силы, которой в те времена мало что можно было противопоставить в полевых сражениях.

Наступил I век н. э., возникло христианство. Несмотря на начальные гонения, это учение довольно быстро стало распространяться по Европе. Особенно сильным оно стало в Византийской империи уже при императоре Константине Великом. Синтез христианства и античности, а также ряд других причин превратил эту империю во второй половине первого тысячелетия н. э. в сильное государственное образование.

Здесь следует отметить, что первоначальные основы учения Иисуса Христа в обеих ветвях христианства были затем заметно сдеформированы. Если опираться на ряд наиболее эмоционально окрашенных мест Евангелия и некоторые апокрифические христианские произведения, то можно прийти к выводу, что Иисус Христос букве Закона противопоставил идею личной любви к Богу, идею того, что Бог находится в нашем сердце («Я есмь истина»). И потому следует любить любое творение Божие, в том числе всех людей на свете. Понятие «ближний» стало при этом распространяться на всех окружающих. Старый Закон не то чтобы прямо отвергался, он как бы отодвигался в сторону, становясь ненужным в ярком свете этой всепоглощающей любви.

Вот почему и всепрощение, и чрезмерное миролюбие, и послушание, и более чем скромное житие, и общение с самыми что ни на есть необразованными людьми не вменялось во грех, а почиталось за достоинство. Строгое выполнение прежних религиозных уставных положений считалось при этом менее важным, чем обладание чистой душой и следование по жизни с чувством совести, по велению наполненного божьей благодатью сердца. По сути, то была великая революция духа.

Принимая как факт существование Зла, основной упор делался теперь не на силовую борьбу («Кто меч возьмет, от меча и погибнет»), а на чистое сердце и любовь как стратегические средства, позволяющие преодолеть Зло. Вычищение самого себя не внешними воздействиями, а внутренними – вот что считалось главным.

В веках истории это учение подверглось заметной деформации. Христианство было взято на вооружение многими привилегированными слоями в Восточной и Западной Европе, оно стало господствующей религией, религией власти, хотя в первооснове своей оно таковым не являлось. С течением времени оно наполнялось новыми составляющими и избавлялось от неугодного. Так, западное христианство со временем стало помогать верхам осуществлять немалую эксплуатацию трудовых масс, не очень-то заботясь о чаяниях общества, прежде всего его низовых слоев /7/.

В итоге христианство стало смотреть сквозь пальцы на жестокое обращение не только с новообращаемыми, но даже со своими исконными приверженцами. При этом малейшее уклонение от канонических догматов пресекалось иногда самым немилосердным образом. Нетерпимость западного христианства к ряду других вероучений, по крайней мере в Средние века, хорошо известна.

Но обратим свой взгляд на Восток. В то время здесь уже самостоятельно, помимо ведизма, существовало пять крупных религиозных направлений: конфуцианство, индуизм, даосизм, синтоизм, буддизм. И если первые из этих учений не были контррелигиями ведизму, то буддизм как раз таковым и являлся, точнее говоря, противопоставил себя его индийским интерпретациям – брахманизму и индуизму.

Однако в самой Индии буддизм не сумел победить индуизм, хотя он и не был там окончательно ликвидирован, известное индийское миролюбие не позволило такому совершиться. К II веку н. э. начался активный исход буддизма из Индии, откуда он проник в Китай и Индокитай, где и закрепился. Классическое конфуцианство стало испытывать на себе воздействие не только даосизма, но и то усиливающееся, то уменьшающееся воздействие со стороны буддизма. Так что с этого времени впору говорить о некоем конгломерате идеологических установок конфуцианства, даосизма и буддизма, по крайней мере на просторах Поднебесной. Особенно сильным воздействие буддизма в Китае наблюдалось в VI–VII веках н. э.

В первом тысячелетии произошло еще одно важное событие. Этим событием стало возникновение в VI веке н. э. ислама. Безусловно, с формальной точки зрения корни ислама исходят из иудаизма. Но суть ислама в значительной степени отличается от его предшественников. Подробно мы все эти отличия разбирали выше. Простота ислама, его открытость, откровенное присутствие в нем свободного, а не рабского духа, прямое, открытое обращение молящегося к самому Богу и только к нему одному, идея единения всех правоверных перед лицом Бога и многие другие качества пришлись в свое время как нельзя более кстати многим народам, проживающим тогда в Азии.

Конечно, ислам, как и христианство, не остался в своем первозданном состоянии. Чувство всеобщей связанности, которое старался привить еще пророк Мухаммед всем арабам (и не только им), не удалось сохранить в полной мере. Да и с кровной местью тоже не удалось справиться. Терпимость к другим, в том числе к «неверным», также не всегда должным образом исполнялась.

Арабские завоевания начались практически сразу после возникновения ислама. Следует подчеркнуть, что ислам пришел на подготовленную почву уже созревших условий для новой социальной активизации. Он, если так можно выразиться, был взят на вооружение новыми социальными образованиями, испытывающими огромный внутренний подъем. И в этом его отличие от других религий, сначала возникших, а только потом набравших великую силу. Мощь этих завоеваний была очень велика. Их волна прокатилась до Испании на западе и до Индии – на востоке. Значительная часть Азии оказалась под исламским влиянием. Был создан Арабский халифат, просуществовавший до ХШ века н. э.

С самого начала становления ислама исповедующие его мусульмане стали заметно воздействовать на другие религиозные учения, существующие на подведомственных им землях. И хотя ислам официально заявил о своей веротерпимости (в период расцвета Османской империи в Стамбуле находились представительства и мусульман, и христиан, и иудеев /37/), он стал доминирующей религией на всех землях, находящихся под арабским контролем.