Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

Ближе к концу второй половины первого тысячелетия н. э. основная часть тюрок приняла ислам, а некоторая часть – иудаизм. В конце VIII века н. э. возникла иудейская Хазария, на Волге появилась Булгария. К концу первого тысячелетия н. э. уже значительная часть бассейна Волги не находилась под ведическим влиянием.

На значительное время восточная и западная части ведического мира оказались изолированными. И если восточная часть, простирающаяся от Урала до Китая и Японии, еще была достаточно мощной, то в западной части дела шли не лучшим образом, если рассматривать их, разумеется, с ведических позиций. В странах Европы западное христианство набирало мощь (арабы дальше Испании не прошли). В Vni – IX веках н. э. была создана неоримская империя Карла Великого. Византийская империя наседала с юга, Центральная и Малая Азия находилась под исламским влиянием. В Поволжье были сплошные разрывы. Западные русичи теперь повсеместно переходили к обороне. Знаменитые Змиевы валы были сооружены на территории современной Украины еще во II веке н. э., но и они уже не спасали.

В конце первого тысячелетия н. э. русичи ушли с Дона и южных степей, их оборона строилась теперь по Окско-Угринской линии /26/, расположенной северней. Велесова книга, которая была, вероятно, написана в IX веке н. э., наглядно отражает сложный комплекс проблем того неспокойного времени. И хотя борьба шла с переменным успехом, все же чаша весов склонялась не в пользу ариев-русичей. Не случайно киевский князь Олег в 896 году признал себя вассалом иудейской Хазарии и даже участвовал в войне в районе Каспия на стороне Хазарии /26/. Ордынская система оказалась последней силой, позволившей еще на несколько веков сохранить ведические устои.

В этих условиях не могли не происходить изменения и внутри самого ведического мира. В структуре княжеской власти они стали очень заметными. Былая власть глав родов, старейшин и волхвов постепенно заменялась повышением властных функций князей и их ближайших сподвижников. Местные структуры власти разрастались, давая почву для сепаратистских настроений. Со временем найм-покупка войск, набеги, угнетение соседей становились обычными явлениями, к ним стали даже как-то привыкать, хотя они были совсем не свойственны русскому духу.

Однако остановимся и несколько слов скажем о христианстве. Надо не забывать, что в определенные периоды истории и в римской, и в византийской культурах почитались помимо Иисуса Христа боги так называемого древнегреческого и древнеримского пантеона. Христианство лишь постепенно вытесняло эти «языческие» культы.

Также надо не забывать, что всевозможных ответвлений внутри самого христианства было великое множество /50/. Поэтому оно со временем начало наводить порядок. На Первом Никейском соборе в 325 году н. э. при императоре Константине Иисус Христос был объявлен богом, а не просто посланником божиим. На Втором Соборе основное внимание было уделено корректировкам Евангелий, разночтений которых к этому времени накопилось предостаточно. Многие произведения были признаны апокрифическими, многие уничтожены. На последующих соборах также происходило уточнение ряда догматов церкви. Так, в 553 году, если руководствоваться /6/, на Втором Царьградском соборе император Юстиниан постановил исключить идею реинкарнации.

Эти изменения способствовали, с одной стороны, созданию более или менее непротиворечивого вероучения, в котором Иисус Христос занимал все более и более главенствующее положение, а с другой – приводили ко все большему соответствию царской системе власти. Эта система теперь напрямую связывалась с наличием едино-единственного царя, с многочисленной армией слуг, выстроенной в строгую иерархическую систему, с послушной паствой, готовой на преклонение и кропотливый труд (вот корни государственного, а не родового патриотизма). Началось выращивание нового тотального порядка, охватывающего многие аспекты человеческого бытия. Разумеется, эти свойства нельзя приписать исключительно христианской церкви, они присущи всем религиозным конфессиям, находящимся в рядах сподвижников царской системы власти. Не социальный, а духовный подход к человеку, который был выказан личностью Иисуса Христа, стал приглушаться.

К концу первого тысячелетия н. э. сложилась христианская доктрина, которая уже несколько отличалась от первоначальных установок христианства.

Вот некоторые положения этой доктрины:

1. Земное бытие человека признается одноразовым, идея реинкарнации отсутствует.

2. Цельность человеческой личности разделяется на две части, на тело и душу, причем тело и вообще все то, что является материальным, считается в значительной мере пропитанным грехом. Многие житейские радости и наслаждения по этой причине признаются как греховные. Основное внимание уделяется духовному бытию.

3. Древнее ведическое представление о том, что человек является сыном божиим, существенно изменено. Однако оно не исчезло вовсе.

4. Смертный уповает на надежду личного спасения и милость суда Божия.

5. В посмертии каждый человек определяется либо в рай, либо в ад (в католичестве есть еще чистилище). В аду предполагаются жуткие мучения и томительное беспросветное существование. Эта идея послужила власть имущим в плане насаждения страха и пропаганды послушания трудящихся масс.

6. Величие Иисуса Христа подчеркивается идеей его второго пришествия. Второе пришествие, или конец Света, одновременно признается как время окончания старого, греховного мира, время Страшного суда и возведения нового, божественного мира. Так была трансформирована в христианстве иудейская идея прихода Мессии.

7. Подчеркивается всенародная, а не узконациональная значимость христианства.

Идея индивидуального, а не коллективного спасения или столь же индивидуального направления в ад не могла не способствовать развитию индивидуализма. При таком понимании каждый больше тщился о собственном спасении, чем о спасении других. И как бы ни утверждалось, что это спасение обретается не только индивидуальными благими деяниями (постом, молитвой, воздержанием, религиозной службой и др.), но и добрыми делами в отношении других людей, все же «индивидуализм спасения» остается характерной чертой христианского миропонимания. Лучшим взаимодействием со всеми окружающими признавался принцип «не делай зла и спасешься». Это принцип более прижился в христианстве, чем активное делание добра, помощь большим, а не меньшим, чем активная борьба со злом. Не случайно, что обществу приходилось нередко применять целый набор дополнительных средств, чтобы поддерживать чувство общинности в людях на более высоком уровне.