Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

При этом буддийские вкрапления, привнесенные в христианство на стадии его зарождения, можно рассматривать в качестве своеобразного дополнительного «лекарства» исправления. Вот почему даже некоторые контрведические буддийские установки, впитавшиеся в христианство, теперь уже целиком растворились в нем, так что порой их и обнаружить здесь очень затруднительно. Они теперь не являются такими уж неприемлемыми и могут быть легко охвачены мощным потоком обновленного ведизма.

2. Необходимо продемонстрировать преимущество целого ряда теологических положений ведического учения по сравнению с соответствующими догматами других учений. Одновременно следует произвести тщательное очищение этого учения от всего, что не отвечает духу времени.

3. Крайне необходимо скорейшее восстановление основ русской национальной идеи; этот вопрос чрезвычайно важен, мы его чуть позже обстоятельно рассмотрим отдельно.

4. Постепенное наведение порядка в сфере нравственного поведения человека, в сфере выращивания добротных социальных отношений.

На последнем пункте остановимся подробней. Здесь следует говорить о целом комплексе изменений социального плана, который как минимум должен включать в себя следующее:

• необходимо выстраивать социальное единение людей не на ложных псевдодемократических и либеральных принципах, приводящих к «единению» «волков» и «овец», к проникновению во властные структуры недоброкачественного человеческого материала, к ряду других негативных последствий, а на принципах здоровой соборности и подлинной социальной справедливости, на выращивании добротных общинных качеств (см. ниже); только при такой направленности может быть поднято на должную высоту чувство национальной гордости и национального сознания масс, истинного национального единства и грядущего процветания России; третьего здесь не дано;

• одновременно способствовать развитию и активному проявлению индивидуальных качеств, в том числе талантов личности, поддерживать развитие чувства гордости, личной свободы и духовного самостояния, стремления к заслуженному успеху и богатству, к лидерству и высокому индивидуальному творчеству; только развитая личность может сформировать истинную общинность с «хорошими кулаками» для самозащиты от всевозможных посягательств; сильная общинность без сильных «индивидуалов» невозможна;

• развивать острую нетерпимость ко всяким негативным проявлениям, активно сопротивляться всякому Злу как на индивидуальном, так и на общественном уровне, прививать идею, что уклонение от борьбы со Злом, примирение с ним есть великий грех; одновременно проявлять миролюбие ко всем дальним при отсутствии их враждебных посягательств;

• устранять ложные и крайне вредные правила в сфере рождения и воспитания потомства, во взаимоотношении полов, отбрасывать все квазигуманистические ложные нормы в этих сферах;

• выращивать чувства непримиримости и психологического отторжения ко всякой неуемной эксплуатации, эксплуатации как индивидуальной, так и групповой, как внутригосударственной, так и межгосударственной, как межрегиональной, так и общемировой; человеческую терпимость очень часто можно рассматривать в качестве молчаливого разрешения безудержной алчности, непомерной эксплуатации и невероятной по масштабам социальной несправедливости;

• признание самобытности и права на существование каждой культуры, каждой цивилизации, существующей ныне на нашей планете, отказ от «преждевременной общечеловечности» в ущерб здоровым национальным чувствам.

В связи со всем вышеизложенным нельзя не вспомнить в который раз известный ведический принцип: «Живи сам и давай жить другому». При этом никогда не следует забывать, что чужеродная идеология, как правило, не способствует развитию собственного национального духа, достижению собственных успехов. И опять на мысль приходят изречения, высказанные в /6, 26/:

• «Ни одна нация не поднималась с колен с помощью привозных заморских богов»;

• «Смешение двух противоположных этноцивилизационных систем ведет к гибели одной из них»;

• «Выживает и успешно развивается лишь то этноцивилизационное… образование, которое способно упорно, настойчиво, целеустремленно отстаивать свои этноцивилизационные… интересы, генерировать для их защиты все новые и новые идеи».

Итак, кратко: настойчивость, целеустремленность, опора на собственную самобытность и поиск нового. Именно к этому призывает нас ведическая культура.

Можно и далее продолжать говорить в этом направлении, однако мы на этом остановимся. Остановимся в том числе и потому, что уважаемый читатель, внимательно ознакомившийся с настоящей книгой, если он, конечно, согласен с изложенной в ней позицией, сможет самостоятельно поставить теперь перед собой посильные для себя задачи. Теперь можно будет более конкретно говорить о возрождении России. Уделим в связи с этим внимание двум важным вопросам: о надлежащей организации общества, о русской национальной идее.

Как уже говорилось выше, идеальной системы социальной организации больших масс людей в единое целое, которая являлась бы наилучшей на все времена, при всех условиях существования людей, для всех без исключения культур, нет и не может быть. Не может быть хотя бы потому, что практически в любом обществе одновременно действуют различные принципы социальной организации или принципы социальной эксплуатации, которые по большому счету противоречат друг другу /63/. Поэтому следует всегда говорить о такой системе, которая бы наиболее оптимально соответствовала требованиям того или иного состояния общества, того или иного населения, той или иной исторической эпохе.

Отсюда следует, что при поиске более или менее оптимальной организации общества для какого-либо определенного периода истории, какого-либо определенного человеческого материала, определенного уровня его развития следует руководствоваться не набором социальных принципов одного типа, а совмещением этих принципов. Это позволило бы более рационально использовать достоинства каждого принципа и одновременно частично «гасить» их недостатки. Так, по аналогии, для лечения больного средствами растительного происхождения нужно использовать не какую-либо одну траву, а сборы трав, в которых основные травы дают доминирующий лечебный эффект, а применение в сборе других трав создает дополнительный лечебный эффект или компенсирует негативные побочные эффекты основных трав.

Говоря об оптимальной системе социального устройства, надо прежде всего сконцентрировать свое внимание на системе организации власти. Безусловно, что и эта система в целом тоже не может быть абсолютно универсальной. В то же время ее отдельные принципы могут оказаться вполне универсальными.