Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

Этих служений довольно много. Сюда можно отнести помощь ближнему своему, причем и самую простую. Ведь сознательное действие не только для себя уже есть акт выхода из самого себя, есть духовный акт. Вот, кстати говоря, почему чувство общинности является столь необходимым в нашем мире. Сюда можно отнести и индивидуальное интеллектуальное и духовное развитие, направленное на достижение знания, в том числе и религиозного знания, что является свидетельством восхождения человека вверх, подтверждением наличия в нем не только животной, но и божественной составляющей. Сюда можно включить и отеческую опеку по отношению к меньшим, опеку, символизирующую единство и пирамидальную иерархичность всего мироздания, а также демонстрирующую доброе, отеческое, а не презрительное отношение к нижестоящим существам. Сюда можно включить и восторги души, в том числе восторги любви, восторги общения с искусством, что является свидетельством приобщения человека к блаженству, блаженству, возрастающему при движении вверх по уровням горнего мира. Но есть и организованные, то есть ритуальные, служения, которые имеют три основные разновидности: молитва, жертвоприношение, участие в коллективных ритуальных действиях.

Вот такие деяния и представляют собой основные человеческие дары горним мирам, дары, в которых эти миры, несомненно, нуждаются, как нуждаемся мы сами в улыбках наших детей.

Не следует считать, что такой порядок слишком жестко расставляет все по своим местам. Говорить о том, что между слоями-уровнями этой глобальной иерархии мироздания существуют жесткие перегородки, не следует. Здесь идет вечное движение, не завершающееся неизменяемой фиксацией одного окончательного положения многих элементов. О человеческих путях в этой системе мы поговорим чуть позже, сейчас же отметим несколько важных моментов.

Уточним понимание жертвы. Человеческая жертва есть передача части благ своего земного бытия горним мирам, иногда передача чисто символическая и не отягощающая человека в его земной жизни, а иногда и заметно отягощающая его. Истинная жертва должна иметь смысл откровенного дарения от чистого сердца и по искренней вере. Во всяком случае, религиозная жертва не должна становиться принудительно-обязательной или выгодно-расчетливой договорной куплей-продажей. Неужели земные материальные сокровища сами по себе могут представлять действительный интерес для горнего мира? Стыдно и смешно так думать.

Итак, жертва есть дар. Пост, разумеется, тоже можно рассматривать в качестве жертвы, однако он, вообще говоря, содержит в себе больше признаков индивидуального очищения. И потому слишком обременительный пост, исполняемый по ритуальным соображениям, нельзя рассматривать в качестве чистой жертвы. Ведь угнетение может мешать развитию личности, которое, вероятнее всего, более надобно богам, чем «частное» ее очищение. Разумеется, если «частное» очищение личности в дальнейшем приведет к совершению ею благих деяний, то и пост следует рассматривать в качестве эффективного средства служения богам.

Аналогичным образом надо подойти и к пониманию греха. Грех не есть неисполнение каких-то ритуалов или традиционных предписаний. Грех есть совершение неблаговидных и злых деяний, нарушение основополагающих, жизненно необходимых и проверенных веками религиозно-нравственных запретов, а также непротивление Злу. Нарушение же временно сложившихся правил поведения или каких-либо бытующих в головах определенных сословий догм не является еще грехом в его истинном понимании. Здесь надо уметь улавливать и устанавливать тонкую грань. Вот пример. Как квалифицировать нарушение какого-либо правила поведения, если это нарушение способствует высвобождению здоровой энергии, способствует развитию и не наносит вреда окружающим? Как квалифицировать уничтожение старого, мешающего приходу позитивного нового, то есть как квалифицировать вполне естественный природный динамизм?

Так что вопрос греха – вопрос довольно тонкий. Но одно можно сказать вполне определенно. Неблаговидное деяние должно быть исправлено последующими поступками совершившего его либо, при невозможности такого исправления, перекрыто другими благими деяниями. Словесные и слезные демонстрации кающегося могут быть восприняты только в качестве преамбулы последующего благого действия, не более того. А еще определенно можно сказать: грех есть то, что не служит никакому развитию, никакому продвижению вперед.

Теперь полезно несколько слов сказать о взаимодействии божественных сил с человеком. В различных философских и религиозных школах это взаимодействие представляется самым различным образом. В ряде учений считается, что это взаимодействие допускает личное обращение человеческого существа к всевышнему и едино-единственному богу, в других высшие силы считаются неявно разлитыми по всей окружающей нас природе. В последнем случае мы имеем пример как бы «безличностного» взаимоотношения «человек – высшие силы». Есть и другие трактовки такого взаимодействия. Как разрешить этот непростой вопрос?

Спорных вариантов ответа на этот вопрос довольно много. С ведической точки зрения наиболее правильным считается следующий. Если исходить из положения, что человека создал Бог-Творец (из этого положения выводят свои теологические построения большинство религий мира), и полагать, что высшие силы так или иначе призваны следить за своим творением (идея неучастия высших сил в человеческом бытии также редко принимается религиозными учениями), то следует считать, что хотя бы некоторая часть человеческих душ, обитающих на земле, обладает благостью и некоторыми необходимыми качествами, угодными высшим силам. Иначе все будет выглядеть очень нелогичным. Души, пропитанные крупицами божественного духа, нужны богу или богам. Таким образом, человеческие существа, имеющие в себе хотя бы крупицу божественного, не могут быть совсем уж недостойными этой крупицы.

Отсюда следуют вывод о необходимости развития человека в течение его жизни (иначе зачем даны эти крупицы, вспомните библейскую притчу о талантах). А религия как раз и должна выполнять роль дороги, по которой будет следовать вся развивающаяся часть человечества. Она должна стать дорогой, которая связывает эту часть земного бытия с горним миром.

При всем при том надо четко осознавать, что однобокое развитие, пусть и развитие очень интенсивное, нельзя считать полноценным развитием. Не случайно древние старались руководствоваться известным изречением: «В здоровом теле – здоровый дух». Смысл его прост и понятен – только одновременное поднятие многих пластов бытия способно вырастить и человеческую, и божественную гармонию. Не могут основательно «униженные и оскорбленные» сотворить величие духа. Не могут рабы породить достоинство и высокую нравственность. Не может так называемый пролетариат самостоятельно построить справедливое общество, как не может отдельная часть, да еще часть уровня ниже среднего, быть больше целого. Не могут нищие духом быть более всех мудрыми и более всего угодными богам. Не могут уроды породить здоровую породу. Не могут, не могут, не могут.