Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

Божественные крупицы возвышают личность, поднимают ее над приземленной толпой, наполняют духом силы, гордости, готовности борьбы со Злом, духом высокого творчества, человеческого величия и одновременно осознания личной ответственности своего земного бытия. Взаимодействие «бог – человек» или «боги – человек» есть взаимодействие возвышения человека, а не принижения его, причем возвышения не только горнего, духовного, но и земного. Негоже богам проглядывать сквозь дыры нищих бездельников-оборванцев или лжемудрых юродцев (здесь не ведется речь о людях, претерпевших какое-либо большое несчастье).

В зависимости от уровня развития личности и будет ей уготовано взаимодействие с определенным уровнем небесной иерархии. Так понимание будет наиболее разумным.

Во многих религиях мира принято считать, что душа человеческая вечна и не изменяется в посмертии. То есть считается, что душа является как бы инвариантой мироздания. Если же говорить о каких-то изменениях души в течение земной жизни, то эти изменения в большей степени понимаются как присовокупление к ней каких-либо грехов или, наоборот, освобождение-очищение от грехов. Одновременно подразумевается, что то, что «заработала» душа на земле, и определит ее посмертное бытие. При этом основное душевное ядро считается как бы остающимся неизменным. Подробно же говорить о последующих трансформациях души в горнем мире многие религии, за исключением, пожалуй, буддизма, что-то не очень расположены.

Понять такую позицию можно. Во-первых, она проста и заманчива. Заманчива потому, что каждый человек в данном случае будет считать, что он будет жить вечно, что он будет всегда. Во-вторых, поскольку принимается на веру, что основная «наработка» посмертного достояния души человека происходит при его земном существовании, которое к тому же нередко сводится лишь к одной жизни, то это пребывание становится стратегически важным, судьбоносно ответственным для человека и позволяет различным церковным организациям очень цепко держать души и сердца людей в своих руках. Разумеется, здесь мы подходим к практической стороне религиозного дела, но она тоже играет в нем заметную роль.

Однако разумно ли всегда находиться в рамках таких представлений? Немало чисто логических нестыковок мы можем обнаружить в такой позиции. Если земному человеку дано «право» заметно влиять на судьбу своей души, то почему в горних мирах у него такой возможности вроде как бы и нет? Почему горние миры не могут распоряжаться душами по своему усмотрению, например направлять их снова на землю? Почему душа окончательно определяется в иномире в результате своей однократной посмертной оценки (суда) высшими силами? Почему высшим силам не дано «права» изменять души человеческие, в том числе изменять состав души, наделяя ее одними элементами и удаляя другие?

В католической ветви христианства недаром было «придумано» чистилище, «придумано», чтобы очищать, то есть некоторым образом изменять умеренно грешные человеческие души. Идею чистилища можно рассматривать в качестве первой ступеньки на пути утверждения всевласти горнего мира в отношении человеческой души, в отношении ее динамизма.

В общем и целом подобного рода «почему» можно задать довольно много. Ограничимся тем, что упомянуто выше. Поэтому, не теряя времени на дополнительные доводы, можно сразу предложить модель динамики человеческой души, модель ее пребывания в различных мирах. В этой модели мы попытаемся учесть наиболее полезные идеи самых различных религиозных учений, а также результаты проведенного выше анализа. При этом придется несколько пошатнуть старые теологические стереотипы, которые мешают сформировать более широкую и гармоничную религиозную концепцию, собирающую важные идеи в непротиворечивое и отвечающее духу нашего времени единство.

Будем при этом опираться на следующий первичный аксиоматический костяк фундаментальных религиозных идей, «выстраданный» всем предыдущим анализом:

1. Мироздание построено по принципу пирамидальной иерархии со множеством различных уровней и с наличием венчающей и централизующей пирамиду вершины.

2. По отношению к человечеству и отдельным его ветвям-народам, а также по отношению к отдельному человеку представители высших уровней горней иерархии проявляются нам не непосредственно, а в виде аватар различного уровня в зависимости от уровня возложенных задач.

3. Объем горних миров существенно больше объема земного мира. Структура этих миров много богаче любых структур мира земного. В качестве иллюстрации этого положения можно, к примеру, произвести сопоставление массы земной биосферы с общей массой Солнечной системы или массы всей Вселенной.

4. Мироздание делится на три части: а) миры высшие, горние; б) миры материальные, в том числе мир живых существ; в) миры нижние или теневые. В них обитают самые различные сущности, многие из которых способны вступать во взаимодействие с различными существами различных уровней.

5. По отношению к человеку высшие миры обладают, если так можно выразиться, множеством степеней свободы. В частности, следует признать, что реинкарнация человека не только возможна, вероятнее всего, она регулярно осуществляется. Следует также признать, что душа человеческая, как важнейшая субстанция человеческого существа, как его сердцевина, обладает высокой стабильностью на определенных уровнях иерархии. Однако она может подвергаться изменениям как в земном, так и в горних мирах. Причем в горних мирах следует допустить возможность кардинального изменения души, в том числе возможность отделения от нее одних частей и добавления других. То есть душа человеческая не является полной инвариантой бытия, она может существенно изменяться на различных уровнях мироздания.

6. Следуя общему принципу пирамидальной иерархии, человеку не может быть предоставлено полное и совершенное знание. То есть существует тайна самых высоких истин. Однако это совсем не означает, что в течение земной жизни человек не должен стремиться «по-земному» постичь определенные истины, не должен стремиться к горизонтам своего знания.

7. В пирамидальной системе мироздания существуют мощные потоки взаимодействия сверху вниз и снизу вверх, в том числе между миром земным и горним. В частности, какая-либо родившаяся система теологических представлений в головах многих людей может иметь соответствующий прообраз в горних мирах, формируя некие горние структуры. Очень упрощенно данную аксиому можно свести к следующему тезису: «Во что веришь – то и пожнешь».

8. Труд существует везде, в том числе и в горних мирах. Восприятие горних миров как миров исключительного блаженного безделья, миров беспредела сладостных удовольствий совершенно неверно. Любовь, творчество, общение, обмен информацией, работа и еще многое другое – все существует в этих мирах. Земной же мир следует в этом плане рассматривать только как скромную иллюстрацию крупиц того, что существует выше. Усердный труд на земле является прообразом и одновременно школой общего труда в горних мирах. Восторги земной любви, разумеется, истинной любви, являются прообразами любви более высокой.