Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

3‑я каста – вайшьи. Сюда входили земледельцы, скотоводы, торговцы и ремесленники.

Эти три высшие касты в Индии почти целиком состояли из ариев-русичей, которые назывались также дважды рожденными. Почему так? Потому, что ведическое посвящение, которое должны были пройти все члены этих каст, считалось вторым рождением человека. Кстати, в христианском мире и поныне сохранилось нечто подобное. Акт крещения воспринимается здесь как акт нового, духовного рождения – приобщения к Иисусу Христу. Немудрено, что статус крестного отца и крестной матери в традиционных русских семьях и поныне остается очень значимым. А истоки всего – вот они, в ведизме.

4‑я каста – шудры. Представители этой касты должны были служить перечисленным выше кастам. Каста шудров в Индии преимущественно состояла из туземного населения.

К эти четырем кастам можно добавить пятую,самую низшую касту,касту дасъю. К этой касте в Индии принадлежали также лица арийского происхождения, вступившие в кровосмешение с местным населением. Дасами в ведизме называли также демонов.

Из закона разделения общества на иерархические слои вытекает ведическое понимание таких важнейших социологических понятий, как понятия справедливости и равенства. Систему представлений о том, что следует считать справедливым и в чем заключается равенство, можно считать вторым законом «rta».

Известно, что в животном мире нет абсолютно равных между собой особей как внутри любого вида, так и вне его. Ведизм распространяет такое понимание и на человека. С его точки зрения, различные люди не равны между собой, в том числе они не должны быть равны ни в плане социальных прав, ни в плане одинаковой затратности при реализации своих возможностей.

Следует отметить, что многие религиозные и не только религиозные учения также стоят на позициях неравенства людей в различных сферах бытия. Некоторые из этих учений находят почву для оправдания такой позиции в малости, греховности и несовершенстве человека. Возможно, именно отсюда «растут ноги» сугубо религиозной идеи первородного греха (хотя какой грех у новорожденного младенца?). Другие учения находят корень зла в неправильном устроении общества. Третьи, наоборот, трубят во все голоса о чуть ли уже не наступившей эпохе равенства. При этом последние лукаво отводят глаза от того неопровержимого факта, что одни люди в поте лица добывают свой хлеб насущный и живут далеко не лучшим образом, а другие, практически палец о палец не ударяя, пользуются всеми благами жизни.

Ведическая культура в этом вопросе не лукавит, она прямо говорит об определенном неравенстве и одновременно утверждает, что именно на этом неравенстве как раз и базируется истинно справедливое устроение общества. Разделение людей по иерархическим уровням признается вполне нормальным, как, например, вполне нормальным следует признать не равными по значимости отдельные части человеческого тела. Что было, если бы все органы этого тела «захотели» и добились полного «демократического» равенства. Тогда любой, извините, мизинец был бы приравнен к мозгу в плане принятия общих для человека решений. Очевидно, что в этом случае человек не смог бы нормально существовать, поскольку здесь мы имеем дело с нарушением очевидного закона – каждому органу должно быть свое место в общей иерархической структуре человеческого тела.

Вот почему утверждение и соблюдение гармоничной нормы прав и обязанностей для различных групп людей, а не полного их равноправия составляет основу ведического понимания справедливого социального устроения.

В чем же тогда заключается ведическое понимание социального равенства? Разумеется, это не есть равенство всех во всех своих правах, возможностях и уровне потребления, от великого гения до презренного нищего. Социальное равенство здесь понимается прежде всего как равенство в своем социальном слое. При этом такое равенство включает в себя такую составляющую, как осознание и реализацию на практике различных преимуществ своего привилегированного положения по отношению ко всем представителям нижерасположенных социальных слоев с одновременным осознанием большего величия и могущества представителей вышестоящих слоев. Приведем для уяснения этого положения пусть несколько упрощенную, но наглядную и простую аналогию. Человек, как правило, ощущает свою более высокую значимость по сравнению с растениями и иными представителями животного мира. Одновременно он осознает большее величие высших сил (если он хоть капельку религиозен) или хотя бы мощь целого ряда окружающих его явлений природы. Такое понимание своего места в мире не только логично, но и вполне рационально.

Один из основоположников христианского учения Павел (Савл) однажды сказал, что перед лицом Господа «несть ни эллина, ни иудея». Обычно мы это понимаем как фразу, утверждающую полное и абсолютное равенство всех перед Богом. Эта христианское положение выглядит очень привлекательным в глазах широких народных масс. Но всякий глубоко верующий христианин в то же время не должен забывать, что в Библии прямо сказано также о том, что различные народы созданы самим Богом. То есть разделение человечества на отдельные ветви рассматривается как Божье деяние, а никак не сатанинское. К тому же никто не отрицает, что в обществе всегда существовали и будут существовать неравные его члены, неравные как по уровню интеллекта, духовного развития, потребления, так и по социальному положению. Таким образом, против существования отдельных частей-ветвей человечества и различных социальных уровней выступать вроде бы не следует.

Поэтому и приведенную выше фразу Павла следует воспринимать скорее как признание равенства весомости одинаковых человеческих грехов и заслуг перед горним миром и как то, что не сам факт принадлежности к тому или иному народу, к тому или иному социальному положению и т. п. будет автоматически обеспечивать спасение того или иного человека, а прежде всего баланс его греховных и добрых деяний.

Итак, утверждение и соблюдение гармоничной нормы прав и обязанностей различных групп людей для обеспечения не только личного благоденствия этих людей, но прежде всего благоденствия народа и родов, его составляющих, – вот основа ведического понимания социальной справедливости. Исходя из этой основы оформляются и рамки ведического понимания меры равенства и неравенства.

Утверждаемое ведизмом неравенство в виде деления общества на касты в целом нельзя рассматривать как какое-то особо жесткое социальное угнетение. Реально каждый древний арий-русич пользовался довольно большим набором возможностей, причем каждый социальный уровень имел вполне определенные права и обязанности, отличные от других уровней. То есть социальная нагрузка на каждые слои была различной. Так, к примеру, принадлежащие к низшим кастам члены общества освобождались от ряда обязанностей, которые должны были выполнять представители вышестоящих каст. Так что «несвободные» и «неравные» древние арии-русичи, охваченные ведическими установлениями и кастовыми перегородками, на деле оказывались более «дифференцированно свободными», чем сегодня оказываются таковыми «демократически свободные» граждане современного общества.