Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

Вот, в частности, почему, начиная с эпохи Романовых, Россия за редкими исключениями (к последним все же следует причислить А. Суворова) почти всегда в сражениях платила большей кровью, чем противостоящий ей враг. Достаточно напомнить основные войны XIX и XX веков, чтобы это осознать: эпоха наполеоновских войн (включая сражение при Бородине), Крымская война, война с Японией 1904 г., Первая мировая война, война с Финляндией, Вторая мировая война (где опять мы потеряли больше всех!).

Немного остановимся на одном любопытном моменте. Наши древние предки употребляли известный тогда алкогольный напиток – мед (не путать с медовухой). Употребление этого меда отличалось отсутствием похмельного синдрома и приводило к оздоровлению организма, к очищению его от вредных веществ. Оно способствовало не упадку жизненных сил, что мы регулярно наблюдаем при употреблении современных спиртных напитков, а приливу этих сил. Вот почему в древнерусском эпосе добры молодцы на следующий же день после многодневного пира, полные энергии, отправлялись на подвиги и не чувствовали при этом никакого недомогания. Так что сказания об Илье Муромце и других русских богатырях – это не легенды, они содержат в себе полезную и вполне достоверную информацию, которую нередко мы воспринимаем как допотопный вымысел. А зря.

Но вернемся к военной стезе. Всякий, кто испытывал откровенный страх перед лицом врага, был презираем нашими предками. Велесова книга так говорит о слабости такого рода мужей: «…а сегодня жены наши, не хотящих бороться с врагом, говорят, что блаженны мы и потеряли разум…» /17/. Так вот как в ведической культуре квалифицировались люди, уклоняющиеся от брани с врагом, их называли блаженными и потерявшими разум. Так вот что означает слово «блаженный», оно от слова «блажь» или «блажить». То есть, согласно ведическому учению, блаженным является не тот, кто угоден высшим силам, а прямо наоборот. Ведическую позицию на этот счет можно выразить простой краткой формулой – «блажить – не Богу служить». И только в более поздние времена с приходом других религий словом «блаженный» стали нарекать людей, которые считались максимально приближенными к Богу.

Если военные действия сопровождались большим кровопролитием, то землю, политую своей кровью, древние арии-русичи считали своей. Вот как в Велесовой книге /17/ сказано по поводу одного из типичных эпизодов былой истории: «И тут у Белогорья мы сели, усеяли костями своими и кровью своей полили и она есть наша». Логика такого поведения становится понятной, если учесть, что древние арии-русичи считали себя потомками богов. Поэтому гибель сынов богов рассматривалась как очень важное событие. Пролитая кровь сынов богов как бы освящала то место, где она была пролита. Поэтому это место считалось святым.

А вот человеческая жизнь представителей туземного населения оценивалась древними ариями-русичами довольно низко. Так что если к ним в руки попадал кто-либо из врагов, то особой жалости к нему они могли и не проявлять, как, впрочем, не проявляли жалости к ним самим их враги, если они в свою очередь попадали к ним в руки. В /17/ сказано: «Белояр… Ягов разбил. И взял коров их и говяд их, а дочерей, юношей и стариков насмерть перебил». Да, здесь общечеловеческим гуманизмом, прямо скажем, совсем не пахнет. Однако это было в порядке вещей того времени. И не следует думать, что такое поведение было более жестоким по сравнению с тем, что наблюдалось в прошлом веке: Первая и Вторая мировые войны, в которых погибло огромное количество людей, исчисляемое миллионами, применение страшного ядерного оружия и др. Да и сама Библия приводит нам примеры крайней и даже изощренной жестокости. А уж какие пытки творились, например, в казематах средневековой инквизиции! В ведических же текстах на смакование жестокости нет ни малейшего намека. Ведь по большому счету изощренная жестокость является оскорбительной и для тех, кто ее проявляет. Ведическая позиция здесь проста и понятна: зло врагу – благо для себя, добро врагу может обернуться злом своим ближним. Все четко, здраво и без всяких садистских «излишеств».

Еще одному качеству ведического мира надо отдать должное. Речь идет о чрезвычайно развитом свободолюбии древних ариев-русичей при одновременном строгом подчинении их требованиям дисциплины в критических ситуациях, а также при подчинении их родовым законам. Одно совсем не исключает другого, а дополняет друг друга. И нет нут никакого алогизма, что бы там ни говорили нам приверженцы идеи абсолютной свободы. Честь, самоуважение, гордость за свои личные достижения, почитание своих богов, признание большей важности общинных интересов по сравнению с индивидуальными – вот чувства, находящиеся в одном ряду со свободолюбием.

Таков был комплекс основных устоев наших предков, источник их духовной высоты. Где здесь допущение нещадной эксплуатации, превращающей человека в бессловесную скотину, где «демократически» объявляемое равенство всех перед всеми при фактической реализации прав только для «избранного меньшинства»? Где отправление в мясорубку войны миллионов, вынужденных воевать друг с другом и погибать за совершенно чуждые им интересы, интересы власть имущих, воздвигающих на крови жертв недосягаемые для простых смертных вершины личной власти и подсчитывающих за их спинами баснословные барыши? Где рабское преклонение перед сильными мира сего, доходящее до почти искреннего их славословия? Где обвешанные деньгами глашатаи успеха, становящиеся чуть ли не оракулами правды жизни? Где лжепророки, источающие из себе эрзац-псевдоистины?

Не случайно учение марксизма, как учение крайнего материализма, сводило понятие свободы именно к понятию необходимости, а не к выбору из множества реальных возможностей, стоящих перед человеком. Кстати, так называемая свобода по типу «выбор по необходимости» отражает реальное положение дел в современном обществе, по крайней мере для многих его членов, не принадлежащих к элитарным слоям.

Ведизм стоял на других позициях. При решении вопроса о свободе личности он исходил из предпосылки, что только активное, напряженно претворяемое в жизнь деяние, пропитанное искренним сознанием исполняющей это деяние личности, и одновременно деяние, сопряженное с божественным Небом, должно в итоге стать истинным предназначением человека и отражать его настоящую свободу. Только в таких рамках может быть она достигнута. Кстати, именно таковыми были многие гении-творцы мировой истории, здесь они находили свою свободу. Возможно, такой подход покажется многим чрезмерно идеалистическим, но только он способен подчеркнуть высокое предназначение человека по сравнению с окружающей его природой, принести благодатные дары на алтарь действительной справедливости и социальной гармонии. Только такое поведение рассматривалось как действительно достойное для сынов богов. Богам не нужны рабские чувства и слепое подчинение, им не надобно полного отдания воли человека в руки других людей. Им не нужно абсолютное отрешение от себя и, соответственно, упование лишь на милость, приходящую извне.