Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

С течением времени ордынская система эволюционировала в сторону царской, пытаясь так или иначе использовать ее принципы, хотя до конца полностью преобразоваться в царскую систему она так и не успела, погибла. Царская же система все более и более набирала силу.

Когда же западный мир, в полной мере освоивший принципы царской системы, дорвался до колониального владычества к середине прошлого тысячелетия, а ордынская система вошла в череду кризисов, ситуация начала кардинально меняться. Запад получил в свои руки сокровища Нового Света, он преобразовал эти сокровища в средства превосходства и постепенно стал вытеснять Орду с завоеванных ею позиций. Тяжелая конница, основная ударная сила Орды, потеряла свои преимущества /14/. В этих условиях ордынская система, не сумевшая ничего стратегически нового противопоставить надвигающемуся на нее противнику, вытесняемая с юга в северные районы под напором многочисленных врагов, разъедаемая изнутри корпоративными дрязгами и наполненная к этому времени уже очень разношерстным и разнорелигиозным человеческим материалом, сошла на нет. Орда пала под напором более агрессивной и централизованной царской системы, построенной на жестком угнетении многих своих поданных и сумевшей вооружиться современными техническими средствами. С этого времени государства Запада постоянно старались достигать технического превосходства.

Через некоторое время и царская система власти подверглась той же участи, к концу XX века от нее остались только реликты. На Западе ей на смену пришла краткая эпоха господства сильных сцентрализованных государственных образований, со столь же сильными государственными структурами. Со временем и эта эпоха преобразилась в эпоху торжества интернациональной элиты при формальной свободе частного предпринимательства с официально выбираемыми квазихозяевами, но с действительными закулисными властителями. В ту самую, в которой мы сейчас живем.

В контексте такого понимания исторического процесса четче высвечиваются основные вехи истории Руси и России.

Так, в эпоху Ивана III произошел переход западной части древнерусского мира к царской системе власти. В эпоху Ивана IV с последующими смутными временами произошел захват древнерусского мира прозападной династией Романовых. Это было время западных побед на широком фронте, русском, турецком, колониальном /14/. Русь стала Россией, все «доромановское» было объявлено древнерусским, а многое более позднее, как правило откровенно заимствованное у Запада и привитое к нам, стало российским. Это был коренной перелом не только русской, но и мировой истории.

Но вернемся к Орде. Надо определенно сказать, что в социологическом плане первоначально древнеарийская, а затем ордынская система в большей степени отвечала духу сохранения свободы человека, чем царская система. Это можно сказать хотя бы потому, что только в них каждый человек мог свободно ощущать себя сыном или потомком богов. Ну как ты привьешь дух рабства человеку, если он считает себя сыном богов?!

Кстати, интересный момент. Факт не совсем благожелательного, если не сказать мучительного, перехода населения многих регионов Земли к эпохе царств запечатлен даже в Святом Писании. В Ветхом Завете, по сути, отражена негативная реакция высших божественных сил на поставление царя на вершину социальной власти. Такова была реакция по крайней мере у древних евреев, если следовать тексту Библии. Такую же в целом негативную реакцию можно почувствовать и в знаменитом ответе Иисуса Христа искушающим его фарисеям: «Богу – богово, кесарю – кесарево». В этой фразе становится заметным как минимум отделение царя-кесаря от Бога. Библия сумела запечатлеть негативное отношение к переходу в эпоху царств, эпоху, не только ограничивающую свободу человека, но и как бы даже отдаляющую его от Бога. Надо внимательно читать Библию, и тогда многое предстанет в своем истинном свете.

Ослабление родовых принципов стало осуществляться на этом общем фоне со всей неотвратимостью. Однако оно происходило все же не так быстро.

По этому поводу нельзя не сказать следующее. Исторические изменения, которые затрагивают самые глубинные пласты человеческого бытия, протекают довольно медленно. Это, разумеется, не относится к периодически возникающим и столь же периодически гибнущим государствам, их объединениям и тем более к их политическим режимам. Вот почему многое из того, что следует признать социально важным, издалека дошло до наших дней. К примеру, в тысячелетиях истории остались почти постоянными такие социальныне «инварианты», как иерархический принцип организации общества, как семья, традиции поддержания родовых связей у ряда народов мира, типы социальной власти и еще многое другое. Да и набор основных способов эксплуатации низовых слоев общества тоже не особенно изменился /63/.

Немало недостатков ведического мира связано с наличием в нем института жречества. Казалось бы, уж в этой-то области не должно быть никаких недостатков, но и здесь все не так просто. В древности в функции ведического жреца входило не только «типовое» выполнение ритуальных действий, чтение молитв и т. п. Жрец не имел права быть простым смертным, его, как правило, должны были почитать как знатока и мудреца. Кроме того, он должен был быть оракулом, то есть он должен был не только объяснять происходящее, но и предсказывать будущее. Совершение каких-либо не совсем обычных явлений, типа исцеления больных, возжигания огня необычным образом и т. п., также вменялось ему в обязанность. Очевидно, что лиц подобного рода в массах населения наберется не так уж и много, если исключить из их рядов примитивных шарлатанов. А ведь по большому счету именно такого рода люди должны бы составлять костяк тех или иных религиозных конфессий.

Возвышение таких людей на вершины духовной власти с неизбежностью порождало их истощение в массах тружеников. Это всеобщая проблема, она существовала и в то далекое время. Особенно это стало заметным в ордынскую эпоху, когда институт верховного жречества концентрировался в самой Орде, а не в подведомственных ей княжествах. Обычных же служителей культа, не обладающих особыми качествами, можно было набрать предостаточно. Не качеством, а числом они могли добиваться успеха в распространении своих учений.

Помимо вышеизложенных существовал ряд дополнительных факторов, которые заложили фундамент грядущего упадка ведической культуры, способствовали поражению ведизма в веках истории. К таким факторам относятся следующие:

A. Кастовое строение общества, приводящее к значительной изоляции ариев-русичей от туземного населения, не способствовало сильным устремлениям этого населения поддерживать ведическую культуру. Только при наличии двух встречных потоков, откровенного желания ариев-русичей к приобщению туземного населения к основам ведической культуры и встречного движения этого населения, желающего приобщиться к этим основам, такое двуединство могло длительно и устойчиво существовать. Подобное произошло в Индии.