Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

Б. Древние арии-русичи при своем расселении на занятых ими территориях не занимались полным выкорчевыванием местных культур, как это нередко делали западноевропейцы при освоении Нового Света. Это было с их стороны, разумеется, очень гуманным, но в плане социального выживания ведизма сыграло свою историческую роль.

B. Единство огромных социальных образований ведического мира в период его расцвета, простирающихся с запада на восток от Атлантического океана до Тихого и с севера на юг от Северного Ледовитого океана до Индийского, поддерживать в те времена было чрезвычайно трудно. Эти территории находились в различных географических зонах и были заселены различным населением. Коммуникационные же возможности того времени были несильно развиты для такого географического массива. Так что сохранить единство отдельных ветвей древних ариев-русичей и их дальних потомков было практически невозможно. Поэтому с течением времени, особенно в эпоху Орды, когда она начала комплектоваться людьми различного этногенетического состава, единства уже не наблюдалось. При перемещении ордынских войск из одной части этого мира в другую многие ордынцы часто рассматривались коренным русско-арийским населением как инородцы. Поэтому не случайно, что когда в ХШ веке войска Батыя, включающие в себя уже не только ариев-русичей, но и выходцев из глубин Азии, появились на европейских территориях, то многими славянорусами они были восприняты как инородцы. Впоследствии это дало повод ряду западных историков считать ордынские войска Батыя не войсками, наводящими порядок на европейской части своих исконных земель, а якобы дикими татаро-монголами, жестокими варварами-язычниками.

Г. Борьба внутри самой Орды нередко разъедала ее так же сильно, как эта борьба разъедает в принципе любой социальный организм /14, 71/. Поэтому история Орды изобилует не только победами или поражениями в борьбе с внешним врагом, но иногда страшными и кровопролитнейшими внутриордынскими сражениями (см., например, /67, 69/).

Д. Нельзя не сказать несколько слов об одном качестве древних ариев-русичей. Ложь, обман, подлость были им внутренне несвойственны. Только в арийско-русской среде могли родиться такие широко известные и гордые слова – «иду на „вы“!». Со временем это качество с выгодой для себя научились использовать враги ариев-русичей.

Ускорили падение ведического мира и другие факторы. Как только лошадь перестала играть основу главной ударной силы на полях сражений, то есть тяжелая ордынская конница потеряла свои былые пробивные возможности в связи с массовым применением огнестрельного оружия, то ситуация для ведической цивилизации, находящейся под крылом ордынской системы, стала резко ухудшаться. Теперь не военное искусство воина, не его боевой дух стали решающими факторами победы, а массовое применение огнестрельного оружия, другие технические средства и высокие мобилизационные возможности царской системы.

Нельзя не обратить внимания на еще один любопытный момент. В русском фольклоре часто встречаются упоминания о многоголовых драконах, у которых, если отрубить одну какую-либо голову, на этом месте опять вырастает новая. Вероятнее всего, это литературный образ имеет под собой реальное основание, то есть здесь мы имеем дело с литературным аналогом очень простого и часто повторяемого исторического явлениея. Скорее всего, часто бывало так, что русские войска, победив кого-либо из своих врагов, в скором времени опять должны были встречаться на поле брани с войсками этого же врага, вроде бы уже побежденного ранее.

Ну что же, мы рассмотрели ведическую культуру. Теперь пора перейти к сравнительному анализу религиозных учений. Никаких обвинительно-критических замечаний в адрес той или иной религии этот анализ, разумеется, содержать не будет, не такие задачи мы ставим перед собой, да и неблагодарное это дело – подмечать отдельные плюсы и минусы религиозных учений, как бы сталкивая их между собой, тем самым вызывая самые различные реакции у их сторонников.

Но прежде чем перейти к новому разделу, хотелось бы еще раз отметить один важный момент. Многое из того, что мы рассматривали выше, относится, если так можно выразиться, к наиболее чистым образцам ведической культуры, то есть относится к временам, когда прямые и длительные контакты этой культуры с другими культурами не приводили еще к заметной деформации ее первоначальных устоев.

Постепенно с течением времени происходили вполне естественные изменения и внутри ведической культуры. Они происходили, несмотря на принятие некоторых мер по защите первоучения. К таким мерам следует отнести и сохранение в довольно герметичном виде института жречества, и длительно существующий запрет на запись ведических текстов, и поддержание кастового строя, и еще многое другое. Однако в веках истории при контакте с массами местного населения внутри самого ведического мира с неизбежностью должны были происходить определенные подвижки. Особенно заметно они должны были наблюдаться вблизи границ ведического мира, то есть там, где проживало чужеродное население, не охваченное ведической культурой. Именно там происходили более или менее постоянные не только стычки или войны, но торговый и культурный обмен, там происходило смешение этногенетических признаков.

Вот почему, в частности, элементы «мясоедческой культуры» не могли не проникнуть в ведический мир. Вот почему со временем там не могли не происходить хотя бы попытки теологических упрощений ряда сложных для понимания ведических положений. Вот где находили себе почву плоды ревизионизма, вот где возникали ростки контррелигий. Всего этого не могло не происходить, несмотря на всю стройность, всеохватность, кажущуюся незыблемость мощной тогда религии – ведизма.

В значительной степени именно «благодаря» этому на древнее ведическое учение сегодня навешан ярлык язычества. Считается почти общепринятым, что это «язычество» замешано на невежестве, дикости и примитивизме, оно основано на кровавых ритуалах, на принесении в жертву людей и т. д. и т. п. О человеческих жертвоприношениях пишут многие (см., например, /67, 69/). Однако не следует забывать, что подобные жертвы, которые конечно же могли иметь место, должны быть отнесены к более поздним периодам истории, которые характеризуются уже заметными деформациями первоначального ведического учения, когда в него уже проникли действительно языческие культы. Ритуальные жертвы живой плоти или символической плоти являются более поздними историческими наслоениями.

Следует помнить, что значимость крови в ведических культах была очень высокой. Поэтому и закопанные в основании домов черепа животных /67/, и барашки-агнцы, сжигаемые на огне, и даже символическое питие крови, и человеческие жертвы, которые совершались в наиболее ответственных случаях, – все это есть элементы более поздних, смешанных или откровенно торгово-скотоводческих культур, которые, собственно говоря, и следует приписать язычеству.