Владимир Рохмистров - Православие. Основные понятия

Наиболее полные и последовательные толкования Священного Писания представляют собой так называемое Догматическое богословие – это, как правило, весьма объемные сочинения, изучаемые в духовных семинариях и Академиях и сложные для восприятия неподготовленных читателей. Первую попытку такой систематизации всего христианского вероучения предпринял александрийский церковный писатель III века Ориген. Однако его учение было осуждено православной церковью за излишнее пристрастие к философии, и первым действительно православным учением считается “Точное изложение православной веры” Иоанна Дамаскина (VIII в.). Затем наиболее основательными признаются Догматическое богословие митрополита Киевского Петра Могилы (1631–1647), преподавателя Киевской Академии Феофана Прокоповича (1711–1716), архиепископа Харьковского Макария (1868 г. и.) и некоторые другие.

Любое важное решение в православной церкви должно приниматься только сообща, всем приходом, всем клиром, всем священством – соборно. Соответственно, в православии нет самого главного священника. Главой Церкви в православии является Иисус Христос. Наиболее важные решения, касающиеся уточнения или прояснения каких-либо вопросов Священного Писания или Священного Предания, должны приниматься только на Вселенских Соборах, с согласия епископов и патриархов всех епархий и Поместных Церквей . Потому что с точки зрения православного вероучения любое ограничение или неканоническое трактование Священного Писания или Священного Предания, как данных нам самим Богом, является ересью (с греч. буквально – другим учением). Именно это правило Священного Предания явилось одной из важнейших причин распадения христианства на православие и католичество. Выбравшие верность соборному принципу, стали называться православными (по англ. orthodox – “прямолинейные”), а признавшие главой Церкви папу римского – католиками (от греческого katholos – общий).

Что касается истории зарождения, возникновения и развития православия, здесь тоже не существует на сегодняшний день единства; церковные и светские авторы излагают ее совершенно различным образом. Согласно официальной науке, христианство, как религиозное течение, зародилось в первые века нашей эры, после распятия римским прокуратором Иудеи Понтием Пилатом Иисуса Христа (примерно в 29 г. н. э.) Поначалу верующие во Христа, христиане, подвергались гонениям, но впоследствии это событие стало эпохальным для истории человечества; именно с даты рождения Христа и ведет отсчет новое летоисчисление. Православие, как ветвь христианства, возникло в 395 году при разделении Римской империи на Западную и Восточную. Богословские основы православия сложились в Византии. Окончательно же, как самостоятельная Церковь, православие сложилось только к 1054 году, когда произошло разделение православных и католических Церквей.

Сами христиане, в полном согласии со Священным Писанием и Священным Преданием, ведут отсчет развития своей веры от сотворения мира, потому что Иисус Христос, как истинный Бог, не был и не будет, а есть всегда. “И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира”, – говорит Иисус Христос перед распятием (Ин. 17: 5). Первоначальная история развития этого вероучения изложена в Ветхом Завете , а в Новом Завете лишь продолжена. И с этой точки зрения Новый Завет для христиан является обновленным союзом между Богом и людьми.

Согласно православному вероисповеданию есть только один Бог, который сотворил небо, и землю, и все, что в небе, и все, что на земле. Тот самый Бог, который спас праведника Ноя, являлся Аврааму, Исааку, Иакову и Моисею. Поначалу еврейский народ был народом избранным. Избранным он был потому, что некогда простой человек из этого народа Аврам, согласно Священному Писанию, сам поверил в существование единого Бога, отвергнув многочисленных божков его предков. “Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность” (Быт. 15: 6). “И вывел его вон и сказал ему: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков” (Быт. 15: 5). И простой человек Аврам стал праотцом Авраамом, а жена его Сара – Саррой. После чего бывшая прежде “неплодной” Сарра родила Аврааму сына. “Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его” (Быт. 21: 5). Неслучайность выбора Богом племени Авраамова подтверждается и тем великим искушением, которому Он подверг веру этого патриарха.

“Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение…” (Быт. 22: 2). История жертвоприношения Авраама широко известна; ангел Господень в последний момент удержал руку благочестивого отца. Таким образом, именно в отношениях Авраама и Бога лежит начало осознанных взаимоотношений между человеком и Богом, впоследствии продиктовавшим Моисею на горе Синай десять заповедей и другие законы – условия этих взаимоотношений, своеобразный договор между Богом и людьми.

Века сменялись веками, племя Авраамово расплодилось неисчислимо, и народ стал забывать Бога живого, превратив Его в мертвую догму закона , то есть фактически в простую формальность. И тогда Господь послал на землю сына своего единородного, чтобы напомнить людям о существующем между ними договоре. Иисус Христос Сын Божий обличал фарисеев и книжников, прекрасно знавших Ветхий Завет, то есть закон, заключенный между Богом и людьми, но исполнявших его лишь формально, сердцем оставаясь жадными, завистливыми и бесчеловечными (см. «Евангелие от Матфея», гл. 23: 13–39; «Евангелие от Марка», гл. 7: 6-16 и др.) “Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; но по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают” (Мф. 23: 3). “Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие” (Лк. 12: 1).

И чтобы продемонстрировать всем людям, в чем именно заключается истинная жизнь и как именно должен жить истинный человек, Бог отдал Сына своего единородного, возлюбленного своего в жертву, напомнив тем самым о первоначальном договоре и обновив его.

Согласно Новому Завету человек должен осознать, что он является храмом Духа Божьего, в противном случае он очень легко может стать храмом злых духов . Постоянно, каждый день и каждый час идет на земле незримая борьба темных и светлых сил за души людей. И только посещая церковь и выполняя все ее предписания может человек спастись в этом мире, сам человек не в состоянии справиться с незримыми силами зла. “Сей же род изгоняется только молитвою и постом ” (Мф. 17: 21), – говорит Иисус Христос. Таким образом, первостепенной задачей каждого человека на этой земле является стремление к обретению благодати – “стяжание Духа Святого”. Тот же, кто не выполняет всех предписаний Церкви, все больше и больше погружается в пучину греха . Третьего пути после жертвы Христа нет у человека. Он находится либо в бесконечном процессе жизни и духовного роста, во власти Святого Духа, а значит, в единстве с Богом, либо попадает в процесс распада и смерти, превращая в прах то, что в потенции может возвыситься до слияния с Богом. “Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе… ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше” (Мф. 6: 19–21), “да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого” (Мф. 5: 37), “Не можете служить Богу и маммоне [1] Богатству. ” (Мф. 6: 24), – говорит Иисус Христос в так называемой Нагорной проповеди .