Владимир Рохмистров - Православие. Основные понятия

Очень важным моментом христианства является необходимость свободы выбора человеком своего пути. Как некогда Адам свободно выбрал путь познания добра и зла, как некогда Аврам свободно выбрал веру в единого Бога, как некогда и Сын Божий Иисус Христос преодолел слабость своей человеческой природы и свободно подчинился воле Отца своего ради спасения всего человечества, так и каждый человек на земле должен сам выбрать – за кем он последует в этом мире, за Богом или за дьяволом. “Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный”, – призывает Иисус Христос в Нагорной проповеди. Иначе, когда придет конец мира и наступит Страшный Суд, все грешники попадут в ад и будут преданы вечным мукам, и только те, кто всей душой, а не только из-за наказания или ради награды, стремился здесь на земле к истинной жизни, к совершенству и к Богу, обретут жизнь вечную.

И одним из важнейших смыслов Нового Завета является именно это обновление. Теперь уже недостаточно просто соблюдать закон, как это делали фарисеи и книжники, полагавшие, что одного формального соблюдения закона вполне достаточно, чтобы стать людьми Божьими и спастись, и искренне считавшими, что все, не знающие закона, заведомо пропавшие люди. Иисус Христос дает Новую заповедь , согласно которой, только возлюбив ближнего своего как самого себя, можно стать истинно Божьим человеком. Таким образом, был утвержден своеобразный приоритет благодати над законом, позволяющий спастись и обрести жизнь вечную не только избранному еврейскому народу, но и любому человеку, живущему “в Духе и Истине”. Более того – даже любому, самому закоренелому грешнику, если только он действительно осознает свою греховность и принесет искреннее покаяние . Однако стремление к благодати отнюдь не отменяет исполнение закона, а лишь означает, что закон теперь должен стать не содержанием ума, а самой плотью верующего, и исполняться по позыву сердца, а не по принуждению, “в обновлении духа, а не по ветхой букве” (Рим. 7: 6).

Теперь следует сказать еще об одной очень важной особенности православия. Признавая лишь то, что есть только один Бог, “мы не вправе называться Христианами; единого Бога признают и иудеи, не признавшие Христа-Спасителя за Мессию и отвергающие христианство; исповедуют и магометане; допускали и допускают многие древние и новые еретики… Полное христианское учение о Боге… состоит в том, что Бог един и троичен; един по существу и троичен в лицах. Это учение составляет самый коренной догмат собственно Христианский…”, – писал Макарий, архиепископ Харьковский. «Но тайна сия велика есть» и недоступна разуму человеческому.

Учение о Пресвятой Троице является важнейшим предметом всего Нового Завета. Незадолго до взятия под стражу, на Тайной вечере , Христос сказал своим ученикам: “Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне” (Ин. 15: 26). Все три лица – Отец, Сын и Дух – по существу суть полностью согласное неразрывное единство – один Бог, и различаются только своими проявлениями. Бог Отец есть начало и причина всему. Бог Сын, Агнец Божий , рожден от Отца, но рожден “прежде всех век”, Он есть воплотившееся Слово, которое было у Бога, и которое было Бог. Соответственно, Он имеет две природы – божественную и человеческую. Бог Дух есть источник мудрости, жизни и освящения. Таким образом согласно Православному учению, и Сын, и Дух имеют начало свое в Отце, но Дух исходит только от Отца; католики же приняли догмат о равном исхождении Святого Духа и от Отца, и от Сына (filioque).

Постоянно помня об этом согласном и неразрывном единстве, христианин должен также стремиться к единству тела, души и духа; к единству с ближними своими; к единству с миром и Богом. Именно в этом единстве и обретает он рай уже здесь на земле. И если человек в общении с другими людьми сердечен, исполнен любви и благорасположения к ним, ставит интересы окружающих выше своих собственных, то это, согласно православному учению, свидетельствует о главенстве в нем Духа Божьего. Если же человек раздражителен, сух, неуступчив, значит, этого человека одолевают злые духи. Отсюда берет начало русское выражение “он не в духе”, и поэтому перед началом всякого дела принято читать Молитву Святому Духу .

Но все вышесказанное не означает, что достаточно лишь исповедовать истинную веру в сердце своем. Православие требует от своих подданных полной и деятельной самоотдачи. “Вера без дел мертва” (Иак. 2: 14–25). Для православной веры исполнение церковных предписаний и регулярное посещение церкви являются обязательными для всех верующих. Потому что Господь установил Церковь, таинства и духовную иерархию именно с целью спасения людей. В этом смысле еще Киприан Карфагенский говорил: “Кому Церковь не мать, тому Бог не отец”. Кто не выполняет всех постановлений Церкви, установленных в ней самим Святым Духом и потому необходимых для дела спасения, – Богу угодить не может; вне Церкви спасения нет. Не соблюдая постов и не приобщаясь к церковным таинствам, человек оказывается совершенно беззащитным перед миром падших духов, попадает под их влияние и все сильнее погружается в царство тьмы. Более того, даже выходя из церкви после исполнения всех предписаний и обрядов, православный христианин должен постоянно “ходить перед Богом”, то есть помнить о том, что Бог знает и видит все наши дела и помышления. Православный христианин ни на минуту не должен забывать о своем стремлении к Царству Божию, он должен ложиться с молитвой и с молитвой вставать. “Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна” (Мф. 26: 41), – говорил Иисус Христос ученикам своим в Гефсиманском саду, где он провел свою последнюю ночь перед взятием под стражу.

“Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий” (Мф. 25: 13). Мы не по своей воле пришли в этот мир, не по своей воле и уходим из этого мира. Господь забирает из этой жизни каждого человека во время, уготованное ему свыше, тогда, когда ему лучше всего предстать на суд Божий. Здесь на земле мы странники, время нашей земной жизни скоротечно и служит лишь для подготовки к вечности, для избавления от несовершенств и приобретения качеств, необходимых для Царства Небесного. Для этого человеку необходимы не только радость, но также болезни и страдания. Более того, земная жизнь, согласно православному учению, это не место развлечений и удовольствий, а прежде всего место испытания, очищения и формирования внутреннего человека. Каждый христианин имеет своего ангела-хранителя, который помогает человеку, верящему в Бога, избегать смертельной опасности и выбирать верный путь среди окружающей тьмы неведения. “Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?” (1 Кор. 6: 19). “Христианин есть тот, кто, сколько возможно человеку, подражает Христу словами, делами и помышлениями, право и непорочно веруя во Святую Троицу”, – писал Иоанн Лествичник. И в связи с тем, что активная деятельность по исполнению своей веры имеет в Православии такое важное значение, очень много внимания уделяется в Священном Предании жизни и деятельности святых людей. Из поколения в поколение передаются описания их жизни и духовных подвигов в специальных периодических изданиях ( Четьи-Минеи ) и в отдельных книгах.