Елена Игонина - Восстание от греха. Сборник о покаянии

К этому времени Августин стал думать о таком местопребывании, которое давало бы возможность беспрепятственно заниматься благочестивыми размышлениями. Он решился вместе со своими друзьями возвратиться в Африку и уже направлялся в гавань, для того чтобы уехать на родину. Но внезапно заболела мать его, и заболела смертельно. Через девять дней она умерла, утешенная мыслью, что сын ее уже православный христианин и что, следовательно, будет кому молиться об упокоении ее души. Августину тогда было тридцать три года.

Смерть матери изменила план путешествия Августина. Он отправился в Рим, куда сопровождали его друзья. Прожив там несколько месяцев, блаженный возвратился в Тагаст, в свое загородное имение, доставшееся ему от родителей. Потом продал это имение, оставивши себе один домик, и деньги раздал бедным. В этом домике он жил вместе со своими друзьями три года, посвящая все время молитве и ученым занятиям.

В 391 году Августин приглашен был в Иппон [45] Иппон – город в Нумидии (восточная часть современного Алжира, в то время – римская провинция). и, по требованию жителей этого города, должен был согласиться на принятие священного сана. Епископ, имея нужду в человеке, знающем латинский язык, особенно же в защитнике Православия от нападений манихеев, очень рад был такому случаю и немедленно посвятил Августина в пресвитера [46] Пресвитер – то же, что священник. , предоставив ему право проповедания слова Божия даже в своем присутствии.

Августин и в Иппоне вел такую жизнь, как в Тагасте, то есть в высшей степени аскетическую. Вместе со своими друзьями он заводил братства, духовные институты, женские монастыри и вообще заботился об устроении жизни монашеской. С этой целью им было написано несколько сочинений, в которых он убеждал монахов как можно больше трудиться, потому что праздность, вредная для всякого, особенно вредна для души иноческой.

Сделавшись в 395 году епископом Иппона, Августин с величайшею ревностью стал проповедовать слово Божие, почитая это первою обязанностью епископа: говорил проповеди ежедневно, иногда даже по два раза в день.

Особое внимание в этих проповедях он уделял нравственным наставлениям: его стремление было к тому, чтобы жизнь и действия человека всегда гармонировали с внутренним настроением, а внутреннее настроение – с требованиями христианской религии. Но ему казалось, что нравственная цель проповеди не может быть достигнута, если слушатель не будет иметь осмысленного взгляда на предметы религии, если вера его не будет и знанием. Для достижения подобного разумного убеждения в истинах веры он старался отыскивать в видимых предметах нечто подобное невидимым, особенно же любил обращать внимание слушателей на самих себя.

Наступал 400 год, конец столетия. Все задавали себе вопрос: что сделано в истекшем веке и чего можно ожидать от наступающего? Все устремляли взоры в мрачную будущность. Гораздо чаще и сильнее слышались вздохи; чаще и сильнее возносились молитвы к Богу о благоденствии. Но христианина, по мысли Августина, должно интересовать не столько внешнее счастье, сколько внутреннее. Для верующего человека гораздо важнее вопрос, в каком состоянии душа его и какая в ней перемена, что сделала она для своего вечного спасения и что еще должна сделать.

Из истории обращения сего великого проповедника к христианству мы уже знаем, что он

глубоко чувствовал свои прежние беззакония, со всею искренностью раскаивался в них и от всей души благодарил Бога, направившего его на путь истинный. Но теперь ему кажется недостаточною эта хотя и частая, но частная исповедь. Мы часто исповедуемся в своих беззакониях, нередко и оставляем путь погибельный. Но надолго ли? Обыкновенная исповедь не всегда может принести душе желанную пользу, потому что мы припоминаем дела, а не намерения, припоминаем частности, но не берем во внимание общего состояния души, не видим всей глубины нашего падения. Эти и подобные мысли заставляют его подвергнуть строжайшей критике всю свою прошедшую жизнь, принести искреннюю исповедь во всем и перед всеми. Так в 400 году появляется на свет его знаменитая книга под названием «Исповедь».

«Тесен дом души моей, – пишет Августин, – чтобы Тебе войти туда: расширь его. Он обваливается, обнови его. Есть в нем чем оскорбиться взору Твоему: сознаюсь, знаю, но кто приберет его? И кому другому, кроме Тебя, воскликну я: От тайных грехов моих очисти меня, Господи, и от искушающих избавь раба Твоего [47] Ср.:Пс. 18, 13–14. . Верю и потому говорю: Господи, Ты знаешь. Разве не свидетельствовал я пред Тобой против себя о преступлениях моих, Боже мой? и ты отпустил беззакония сердца моего» [48] Исповедь. Кн. I, гл. V. Ср.: Пс. 31, 5. . Он хочет припомнить не только то, что делал и что, следовательно, могло быть видимо людьми, но даже то, что совершалось в глубине его души и потому было известно одному Богу.

Он вспоминает не только большие, но и малые грехи и заблуждения, по возможности перечисляет полученные от Бога милости и открывает те сокровенные пути, которыми Бог вел его ко спасению. Словом, он хочет составить верное понятие о том, какова душа его, может ли она бестрепетно предстать на Суд Божий.

Кончина блаженного последовала в 430 году и была связана со следующими событиями. Царь вандалов, Гензерик, с многочисленным воинством вторгся в Африку. Варвары вели себя хуже диких зверей и очень скоро превратили прекрасную страну в пустыню, умерщвляя всякого, не разбирая ни пола, ни возраста. Последние силы, остатки сопротивлявшегося войска были заключены в Иппоне. Глубоко чувствуя это несчастье, Августин, епископ Иппонийский, обратился с молитвой к Богу, прося его об освобождении города от врагов. Но и о том говорил он с Ним, что сам желал бы быть вызванным из этого мира. Он не дожил до исполнения первого прошения, но последнее было услышано.

Всю жизнь Августин оплакивал заблуждения своей молодости, и эта святая грусть слышится в каждом его размышлении. В них живо ощущаются то чувство благодатного умиления, то чувство горячей благодарности к Богу – Спасителю, то тихая, но глубокая скорбь о том, почему так поздно, почему не раньше познал он Господа. Не напрасно некоторые приравнивают размышления эти к богодухновенным псалмам Давидовым. Во многом могут наставить они и современного боголюбивого читателя.