Алексей Фомин - Чудесные случаи воскресения мертвых

Воскресение «первого из людей» Иисуса является для христианского человечества сильнейшим и несомненным удостоверением действительности Его крестной жертвы, принесенной для примирения Бога с человеком и человека с Богом, или для восстановления союза между ними. Факт воскресения Христа утвердил действительность совершенного Им искупления и этим оправдал Крест его. Если бы Иисус Христос не воскрес из гроба силою Своего Божества, то крестная смерть Его не имела бы искупительного значения для уничтожения тяготеющих над человечеством оков греха, проклятия и смерти. И не было бы оправдания Умершему на кресте, не было бы заключительного слова Бога Отца: «Аминь» к словам Бога Сына: «Совершилось», тогда крест, на котором был распят Спаситель мира, в глазах наших являлся бы только орудием самой позорной и ужасной казни и смерти. Если бы Иисус Христос не восстал из мертвых и тем самым не явил бы царского величия Своего, то это означало бы, что грех по-прежнему еще имеет силу над человечеством, потому что проклятие и смерть суть гибельнейшие следствия его. Поэтому св. апостол Павел и восклицает: «Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1 Кор. 15, 17), т. е. напрасна, обманчива ваша надежда на искупление: вы все еще находитесь во власти греха и смерти.

Но Иисус Христос воскрес: «расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян. 2, 24) и тем ясно доказал, что Крестная жертва Его принята Богом. То, что Он Своей крестной смертью примирил [19] Примирение, искупление и усыновление – одно и то же. людей с

Богом: «Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками, и мы, будучи врагами, примирились с Богом смертью Сына Его» (Рим. 5, 8 и 10) и что грех и соединенное с ним проклятие утратили свою силу над человечеством. Имея в виду это, св. апостол Павел говорит: «Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления. Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради его возвещается вам прощение грехов (Деян. 13, 37–38). Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их; Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим. 8, 3—34). Из этих слов апостола Павла видно, что Иисус Христос Своим воскресением даровал людям «вся благая».

С другой стороны, воскресение Христа из мертвых оправдало самую сущность крестной жертвы Его, как страдающее добро (любовь). Иисус Христос словом и делом учил людей истинному добру и указал им пути к последнему в вере в Него, в любви к Нему. Он раскрывал пред людьми истину о том, что добро, гонимое, унижаемое на земле, восторжествует, если не здесь, то в будущей жизни, что невинные страдания ведут человека к прославлению. Люди дивились возвышенной, чрезвычайной мудрости и чистейшей нравственности Христа и только в некоторой степени проявляли любовь к Нему. Вся жизнь Спасителя мира была многострадальным подвигом, и она окончилась крестной смертью Его за грехи людей. Своими крестными страданиями и смертью Христос умилостивил Бога, бесконечно оскорбленного грехом первозданного человека, заслужил прощение грехов человечества, и привел последнее к Богу (1 Пет. 3, 18). Но все это, соделанное Иисусом Христом для блага людей, не могло побудить их истинно и твердо полюбить Христа, Его учение о страдающем добре, и все Его дело. «Люди, – справедливо пишет профессор протоиерей П. Светлов, – не могли бы поверить Тому, Который всю жизнь только страдал и закончил Свою жизнь смертью; напротив, Его смерть была бы и смертью веры людей в добро: кто бы стал верить в добро, в его силу, видя только бессилие добра, гонимого, оскорбляемого, унижаемого? Поруганный, распятый Христос не привлекал бы к Себе людей: постигнувшая Его участь исторгнула бы у людей слезы глубокого горя и грусть; над Его могилою человек пролил бы несколько тихих слез, но этими слезами он оплакал бы добро, оплакал бы человека, – и гробница Спасителя была бы гробницею веры в добро».

Принимая во внимание приведенные соображения, мы утверждаем: для того, чтобы Христос всецело восторжествовал над сердцами недоверчивого человечества, чтобы Он избавил людей от духовной и телесной смерти, необходим был величайший акт в земной жизни Его, – акт окончательной победы жизни над смертью, требовался такой акт, который мог бы показать людям, что добро, страдающее, гонимое, унижаемое на земле, действительно восторжествует, если не в здешней жизни, то в будущей. Таковым актом явилось воскресение Христово. Спаситель наш воскрес из мертвых; Он, учивший добру, в силе которого сомневалось человечество, перешел из состояния уничижения в состояние необычайного прославления и этим ясно показал людям, что добро, страдающее, гонимое, унижаемое на земле, действительно и непременно торжествует, и что последователи Его учения также удостоятся прославления по образу той славы, которую получило человечество Его. «Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна… и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастные всех человеков. Но Господь наш Иисус Христос воскрес из мертвых, значит, – и мы воскреснем. Итак, – заключает апостол Павел, – братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом» (1 Кор. 15, 58).

Анализ правильного понятия об искуплении открывает новое значение воскресения Христова. Под именем искупления понимается примирение Бога с человеком (объективная сторона искупительного дела Христова) и человека с Богом (субъективная сторона), или восстановление союза между ними, расторгнутого грехом первых людей. Для восстановления союза между Богом и человеком нужно было искупить вину человека пред Богом (снять вину греха и клятвы), – оправдать человека, и, с другой стороны, нужно было обновить его природу, поврежденную грехом, воссоздать человеческое естество, т. е. возвести его из тления в нетление и из состояния смерти в состояние вечной жизни, чтобы человек сделался достойным общения с Богом. Оправдание и обновление человека могло быть совершено только Богочеловеком. Богом, воплотившимся и вочеловечившимся, потому что только Он мог принести такую жертву, которая по своей цене удовлетворила бы правде Божией, бесконечно оскорбленной грехом, и потому, что только Он мог обновить и возродить человека, победить в нем грех и избавить от проклятия и смерти и привести его к Богу, и, действительно, оно совершено Вторым Лицом Пресвятой Троицы чрез Его воплощение и вочеловечение, смерть и воскресение. Воплотившийся и вочеловечившийся Сын Божий прошел спасительный путь, на котором Он для нас преодолел препятствия: тление, смерть и диавола, удалявшие человека от Бога.