Алексей Юдин - Жизнь с Богом (сборник)

Из уроков Брюссельской выставки 1958 года сотрудники издательства «Жизнь с Богом» сделали адекватные выводы. Первым таким выводом стала публикация в 1959 году апологетической работы французского иезуита Фернана Лелотта «Решение проблемы жизни». Русское издание этой книги, которая в оригинале была принята в качестве учебного пособия по преподаванию религии во французских школах, уже в большей мере было рассчитано на потенциального читателя в СССР. О том, что книга нашла своего читателя «за железным занавесом», сотрудники брюссельского издательства убедились после того, как в 1964 году был произведен ответный удар: в Ленинграде вышла в свет книга «“Евангелие” от иезуита: Размышления бывшего богослова о книге иеромонаха Ф. Лелотта “Решение проблемы жизни”». Принадлежало это своеобразное «Опровержение» на «Решение проблемы жизни» перу самого известного в то время отступника от православия, бывшего протоиерея и профессора Ленинградской духовной академии Александра Александровича Осипова (1911–1967). Более всего изумило и по-своему порадовало сотрудников «Жизни с Богом» то, что книга Осипова вышла тиражом в 100 000 экземпляров, а в ее тексте упоминалось о том, что сама книга брюссельского издательства «стала все чаще попадаться в разных уголках нашей Родины». Помимо сочинения А.А. Осипова, на выход в свет апологетического труда Лелотта отреагировали газета «Комсомольская правда», журнал «Коммунист» и ряд других советских изданий. Судя по реакции, апологетическая цель была достигнута, и это была правильная цель.

Необходимо отметить, что анализ религиозной ситуации в СССР и полемика с атеистической пропагандой присутствовали в качестве постоянных тем на страницах изданий «Жизни с Богом» [83] Вот примеры лишь некоторых статей подобной тематики: «Психологическая борьба против христианства в России». РиВЦ. 1953. № 1–3, «Религия в СССР». РиВЦ. 1954. № 6; 1956. № 2, Тиссеран Е., кардинал. «Основание нашей надежды на духовное возрождение России». РиВЦ. 1956. № 56, Вилькок Ф., Гай Д. «Как и чему учат безбожники в СССР?» РиВЦ. 1956 № 5–6; 1957. № 1–2, «Опровержение безбожия». РиВЦ. 1957. № 4, И.К. «О религиозных настроениях в современной России». РиВЦ. 1957. № 4–6, «Саморазоблачение атеистической пропаганды». РиВЦ. 1958. № 1, Скальфи Р., свящ. «О религиозном положении в России». РиВЦ. 1960. № 2, ««Научность» научно-популярного журнала «Наука и религия»». РиВЦ. 1961. № 1, «Научна ли советская антирелигиозная пропаганда». РиВЦ. 1961. № 1, «Христианское учение и подвиг Гагарина». РиВЦ. 1961. № 4, «Свидетельства из России». РиВЦ 1967/1968. № 4/1, «О современной советской интеллигенции». РиВЦ. 1967/1968. № 4/1. Этой же теме были посвящены и различные книги и брошюры брюссельского издательства Дондейн А. «Современный материализм и вера в Бога» (1958), Беломорский А. [Хризостом (Блашкевич), иером.] «Правы ли отрицатели религии» (1962), Лелотт Ф. «Где Правда?» (1962), Тиволье П. «Спутник искателя правды» (1963), Желудков С.А., Любарский К.А. «Христианство и атеизм» (1982). .

Еще одной важной темой в публикациях издательства «Жизнь с Богом» была тема апостольства мирян. После Второй мировой войны в католическом мире стали быстро появляться и распространяться различные движения и организации мирян. А для И.М. Посновой это была еще и глубоко личная тема: именно она изначально выступала инициатором создания группы мирян-катехизаторов в рамках русского католического апостолата. В 1951 году, уже после паломничества русских католиков в Рим, И.М. Поснова направила письмо архиепископу Джованни-Баттиста Монтини, заместителю Государственного секретаря Св. Престола. В этом письме она излагала свой план действий в организации инициативных групп русских католиков-мирян и просила будущего Папу Павла VI о поддержке этого проекта. Вот основные положения этого документа:

«Гаага, 2 июля 1951 года

Ваше Высокопреосвященство,

Во время нашей встречи в Риме (март 1951) Вы соблаговолили проявить благосклонный интерес к русскому католическому апостолату и сказать мне, что готовы поощрять апостольские инициативы “pro Russia”, в том случае, если они проявятся. Создание своего рода Католического действия “pro Russia” Вам показалось особенно желательным.

Встреча с Вами, Ваше Высокопреосвященство, стала для меня драгоценным стимулом, и я приложила все силы к тому, чтобы отыскать мирян, готовых более глубоко заинтересоваться или отдать себя целиком делу русского католического апостолата.

<���…>

Во время нашего пребывания в Риме в Руссикуме были проведены собрания епископов и священников работающих “pro Russia”, на которых также была признана необходимость обращения к помощникам-мирянам. В самом деле, после того, как на Западе оказались сотни тысяч русских Ди-Пи, число священников, работающих для русских, стало совершенно недостаточным. О. Веттер, ректор Руссикума, попросил меня составить для Руссикума доклад о сотрудничестве священников и мирян и разработать проект подготовки мирян-катехизаторов.

Отцы иезуиты заинтересованы в подготовке катехизаторов (мужская ветвь), в то время как голландские капуцины заявили о готовности заниматься женской ветвью катехизаторов. Они согласны, что мы начнем осенью в Гааге.

<���…>

То, что у нас нет во всех странах хорошо организованной русской католической иерархии, что весьма многочисленны те католики и даже священники, которые не основываются на подлинном различии между понятиями “русский” и “коммунистический”, и что некоторые деятели воссоединения предпочитают, чтобы русский католический апостолат особо не развивался, поскольку они боятся задеть русских христиан, отделенных от Рима, – все это говорит о том, что важность нашей работы многими еще не достаточно осознана, и что поощрение, исходящее из Рима, окажет нам огромную услугу в особо трудный начальный период.

Конечно, нас немного, но мы уверены, что получили прекрасную, но трудную миссию трудиться ради духовного обновления нашей родины и ради соединения всех христиан в единой Церкви Христовой. Чем больше лишений претерпевает наша родина, тем больше мы ощущаем, сколь велика наша ответственность.

Теперь, когда Россия пришла к нам в образе персон Ди-Пи, жертв атеистического режима, который систематически пытался искоренить понятие о Боге у них с детских лет, и когда священники просят нас о помощи, мы полагаем, что час нашей деятельности настал. Важность нашей работы также обусловлена тем фактом, что она может явиться прекрасной подготовкой к апостольской работе в самой России, в тот день, когда это станет возможно.

Вот почему, Ваше Высокопреосвященство, я смею доверительно обратиться к Вам, поскольку Вы соблаговолили выказать интерес, который Вы питаете к русскому католическому делу, и ходатайствовать у Вашего Высокопреосвященства об одобрении основного положения, касающегося русского католического апостолата и возможности готовить к этой миссии мирян <���…>» [84] Archivio della Congregazione per le Chiese Orientali. Facs. N. 145/48 ( Пер. с франц. яз ). .