Елена Румановская - Два путешествия в Иерусалим в 1830–1831 и 1861 годах

Ср. описание Патриаршего монастыря у Дашкова, Норова и анонимного француза-путешественника: «В нем (монастыре . – Е.Р. ) живут епитропы и угощаются богомольцы в первые дни после приезда: малые церкви и келии разбросаны там, без порядка, среди открытых сеней и переходов; а под ними устроены житницы для прокормления множества иноков и православных аравлян» ( Русские поклонники в Иерусалиме , с. 28); «Греческий монастырь имеет содержание очень скромное и беднее последнего из наших монастырей <���…>. С одной из вышних террас открывается вид на два купола Святого Храма и на часть Иерусалима по направлению к горе Элеонской» ( Путешествие по Святой Земле в 1835 году Авраама Норова , т. 1, с. 170); «Возле храма Гроба Господня находится греческий монастырь <���…>. Монастырь этот довольно беден, как и все монастыри Иерусалимские» ( Путешествие с детьми по Святой Земле, ч. 1, с. 121–122).

Два митрополита – наместники Иерусалимского патриарха, митрополит Петры Аравийской Мисаил и митрополит Назарета Даниил (см. у Муравьева, Путешествие ко Святым местам в 1830 году, с. 123).

Кресты и колокольни были запрещены турецким правительством, поэтому православные монахи били в доску вместо колокольного звона. Ср. у Н. Адлерберга, Из Рима в Иерусалим , с. 226.

Церковь Константина и Елены построена в VI в. Ср. у Муравьева и Парфения: «Мрачная церковь Константина и Елены, украшенная старинною греческою живописью, примыкает к юго-западной части Храма; из внутреннего окна ее виден Святой Гроб» ( Путешествие ко Святым местам в 1830 году, с. 198). Парфений:

«…вшедши в церковь, увидели множество икон российских, высокого греческого писания, в окладах серебряных, и множество лампад по обычаю иерусалимскому, чего мы еще отроду не видали <���…>. Из этой церкви есть три окна ко Гробу Божию» ( Сказание о странствии и путешествии… инока Парфения , с. 137).

Вероятно, о нем написано у Муравьева: «Феоктист, бывший вахмистром в конной гвардии, отслужив отечеству, посвятил себя Богу, но его еще сильно занимало протекшее мирское, и он с живым любопытством расспрашивал меня о прежних своих начальниках <���…>. Я взял с собою (в путешествие к Иордану . – Е.Р. ) монаха Феоктиста, который с позволения наместника оставил на время рясу иноческую для странной полувосточной, полудуховной одежды. Всего любопытнее было слышать его воинственные речи о прежней полковой жизни, ибо, почувствовав на себе оружие, он ожил духом и как бы перенесся на родину» ( Путешествие ко Святым местам в 1830 году, с. 124, 137).

Обряд омовения ног совершается в память описанного в Евангелии от Иоанна омовения, совершенного Иисусом своим ученикам (Ин. 13,4–14).

Ср. у Вешняковых: «По угощении и отведении потом женщин и малолетних в назначенную для пребывания нашего палату началось омовение ног путешествующим; около шести человек иеромонахов и иеродиаконов принесли кувшины медные с теплою водою, тазы, мыло и полотенца. Мы разулись; а они омывали и отирали ноги поклонников, которым предлежало целовать их головы, покрытые камилавками. Таковое духовных лиц смирение произвело на нас умилительные чувствования» ( Путевые записки во Святый Град Иерусалим… дворян Вешняковых , с. 76–77).

У инока Парфения: «… позвали нас в особую, на то уготованную горницу: посреди ее стоял стол и горело шесть светильников, и посадили всех по чину, а женам сказано быть в другой комнате. Приказали нам всем разуться, и пришли три монаха, стали нам омывать ноги: один мыл, другой воду подавал, а третий белым платом отирал и ноги наши целовал, а прочие пели стихиры умовения ног ; а потом омыли и руки, по локти, благоуханной розовой водой. Женам только руки омывали» ( Сказание о странствии и путешествии… инока Парфения , с. 137).

Ср. о нем у Муравьева: «…восьмидесятилетний Мисаил <���…>. Долгое время архиепископом Болгарским на Дунае он выучился несколько говорить языком славянским и был духовником всех соотечественников в Иерусалиме, во многих случаях доказав свою приверженность к России; но уже его слабые силы не позволяли ему входить в управление церкви» ( Путешествие ко Святым местам в 1830 году, с. 123). Норов также застал Мисаила в Иерусалиме, он называет его «столетним» ( Путешествие по Святой Земле в 1835 году Авраама Норова , т. 1, с. 162): «Греческий монастырь уже более 40 лет управляем нынешним вековым старцем Мисаилом, имеющим титул митрополита Петры Аравийской и наместника Иерусалимского. Этот муж строгого и святого жития пользуется всею любовью и доверенностью своих единоверцев» (там же, c. 168).

Ср. у Парфения: «Сего митрополита русские поклонники обычай имеют называть св. Петр . Такожде именовали и прежде его бывших наместников патриарха Иерусалимского, митрополитов Петры, или Заиорданских. Но сие имя Петр несть настоящее их имя, а так называются от страны, в которую они поставляются в митрополиты, и именуемой Петра. Настоящие же имена их – другие: нынешний называется Мелетий, а прежде его был Михаил» ( Сказание о странствии и путешествии… инока Парфения , с. 146; Михаил у Серапиона назван Мисаилом).

Вторично побывав в Иерусалиме в 1849–1850 гг., Муравьев добавляет подробности о смерти Мисаила и о его титуловании: «Добродетельный муж сей, доживший до глубокой старости свыше ста лет, пользовался чрезвычайным уважением от народа и его даже не иначе называли как святым Петром, от сбивчивого наименования его епархии Петрской. По свойству греческого языка, архиереям дают титул вместо преосвященного: «святой» такого-то города или области; таким образом, преосвященный Петры Аравийской называется для краткости святым Петры, из чего вышло святый Петр <���…>. Замечательна была кончина старца Мисаила: он никогда не оставлял Иерусалима, ни во время смут политических, ни при часто повторявшейся чуме. В последний только раз, в 1836 году, когда голод и болезни опять свирепствовали в Сирии <���…> убедили старца искать убежища в монастыре пророка Ильи. Не хотя, он их послушался и, не доезжая обители, упал с лошади…» ( Письма с Востока в 1849–1850 годах , ч. 2, с. 190–191).

Вероятно, о нем же пишет А. С. Норов в 1835 г.: «Отец Антоний <���…> ведет также уже несколько лет келейную жизнь в самом храме» ( Путешествие по Святой Земле в 1835 году Авраама Норова , т. 1, с. 149).

Вероятно, ошибка автора, храм строился в 326–335 гг., освящен 14 сентября 335 г.

Ошибочное написание, надо: in hoc signo vinces (сим победиши).