Татьяна Терещенко - Исповедь и причастие

Так установил Сам Христос. Он говорил Своим ученикам: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; но ком оставите, но том останутся (Ин. 20, 22–23). С тех пор апостолы, а от них православные епископы и священники получили чудесную силу «вязать и решить грехи», то есть отпускать, прощать грехи и накладывать церковное наказание.

Кто-то может спросить: «Но почему нужно исповедоваться именно в присутствии священника, в обстановке именно церковного Таинства? Разве Бог не видит моего сердца? Если я сделал плохо, согрешил, но вижу это, стыжусь этого, прошу у Бога прощения – разве этого недостаточно?» Но если, к примеру, человек провалился в болото и, выбравшись на берег, стыдится того, что весь грязный, – разве этого достаточно, чтобы стать чистым? Чтобы смыть грязь, нужен источник чистой воды. Так вот чистая вода для души, чтобы ее отмыть, и есть благодать Божия, источник этой воды – Церковь Христова, а Таинство Исповеди – это процесс омовения.

В Свое время Господь дал власть прощать грехи апостолам, от которых эта власть перешла к епископам и священникам, вплоть до ныне здравствующих. Для того чтобы они узнали те грехи, которые от имени Господа имеют власть прощать, эти грехи должны быть названы, то есть мы должны исповедать их и засвидетельствовать перед священнослужителем свое раскаяние. Вне Церкви, без посредничества священника, к сожалению, даже если человек и жалеет, сокрушается о своих дурных делах, – освобождения от них ему не получить.

Не надо при исповеди стесняться или бояться батюшку. Священник, как сказано в молитве, есть «только свидетель», он должен засвидетельствовать, что человек действительно кается. Исповедь – это Таинство, которое совершает Сам Господь, и Он дает священнику почувствовать, что оно совершилось. Господь так устраивает, что, если человек кается глубоко, открывая даже самые страшные грехи, в душе иерея Божия – радость. Это для священника духовный праздник, потому что кающийся человек преодолевает самого постоянного и трудного своего противника – самого себя. Он одерживает над собой духовную победу, и священник свидетельствует, что да, она действительно совершилась. Это радость, о которой говорит Господь: Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк. 15, 7).

После грехопадения первых людей человеческая природа повреждена грехом. Покаяние необходимо для любого христианина: грехи отдаляют человека от Бога – источника всякого добра, делают его чужим Христу. Грех – это болезнь человеческой души, и скрытые и неисповеданные грехи неизбежно приводят к болезням, душевным и телесным. Человек, привыкший следить за чистотой своего сердца и своей души, не может жить без покаяния. Со слезами каялись и исповедовались в своих грехах даже те, кого мы сегодня почитаем величайшими святыми: чем ближе человек к Богу, тем яснее он осознает свою греховность, свое недостоинство перед Ним. Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1 Ин. 1, 8–9), – пишет святой апостол и евангелист Иоанн Богослов. Таким образом, исповедь – это насущная необходимость для любого христианина.

Грех есть беззаконие, – определяет апостол Иоанн Богослов (1 Ин. 3, 4), то есть нарушение воли Божией. Нарушить волю Божию – это не начальника на работе ослушаться. Воля Божия это не какой-то указ, принуждающий нас к чему-либо. Воля Божия – это, можно сказать, желание и действие Божие, то, на чем держится мир. Если мы нашими делами, мыслями, чувствами соответствуем воле Божией, мы тем самым приобщаемся благу, добру.

Если же мы волю Божию нарушаем, мы идем против Божьего порядка мироустройства, то есть разрушаем, портим и извращаем самих себя и мир. Если человек идет против мироустройства Божия, то – вменяет он себе в грех это противление Богу или нет – он пожинает определенные последствия: разрушение души, нарушение целости человека и прочее. Любой грех, даже самый мелкий, коль скоро он совершен, извращает, меняет в худшую сторону Божий порядок, влечет за собой последствия. Но любовь Божия превосходит всякое человеческое несовершенство и немощь: Господь дал нам великое и удивительное Таинство Покаяния, и если человек осознает свой грех, кается, исповедует его и получает в Церкви разрешение, прощение, то восстанавливается общение между Богом и человеком, душа исцеляется и получает благодатные силы на борьбу с грехом, и, более того, сам грех изглаживается из бытия. В этом объективное действие Таинства Покаяния: грех уничтожается благодатью Божией.

Каждый человек создан по образу и подобию Божию. По-гречески образ – икона. То есть мы как бы иконы, созданные Самим Господом. Но иконы от неправильного с ними обращения темнеют, покрываются пятнами и пылью. Так и наши грехи: затемняют, пятнают наши образы.

Покаяние – это не только само Таинство. Покаяние – это прежде всего внутреннее действие, внутренняя работа, которая и приводит человека к Таинству, усилие души в борьбе с грехом и в понуждении себя на добро.

Слово «покаяние» происходит от славянского «каять», отсюда «окаянный» – достойный осуждения. Осуждение другого – это грех, а вот осуждение себя – это покаяние. Но в нашем покаянии к беспощадному самоосуждению присоединяется надежда на прощение, потому что каемся мы перед лицом безмерно любящего Господа. Покаяние включает в себя и мольбу о прощении и помощи. Каяться – значит просить прощения.

По-гречески «покаяние» звучит как «метанойя», что в переводе на русский язык означает «изменение сознания». Мы действительно каемся для того, чтобы внутренне измениться. Только надо помнить, что изменить нас может только Господь. Мы хотим измениться и обращаемся к Нему с мольбой о том, чтобы Он дал нам силы перестать жить так, как мы жили прежде, перестать грешить и стать другими, лучше. Но, со своей стороны, мы должны решительно отречься от греховной жизни и возненавидеть грех. Господь в ответ на наше искреннее стремление измениться Своей благодатной силой совершает чудо – чудо избавления души от омрачающего ее греха.

Исповедовать может только православный священник или епископ. Диаконы, алтарники, обычные монахи (не священники) и тем более монахини совершать это Таинство не могут.