Ульф Экман - Церковь живого Бога

Так оно и было до грехопадения. С грехопадением в отношения человека и Бога пришли кардинальные изменения. Человек стал грешником и потерял Божественную славу (Рим. 3:23). Ответом Бога на грехопадение стало Евангелие. Бог Отец нашел выход – Он послал Своего Сына Иисуса Христа на землю как жертву примирения за грехи человечества, чтобы каждый, кто верой примет этот дар, мог восстановить отношения с Отцом. Бог все дает бесплатно, по милости. Человеку нужно только ответить верой и принять дар.

Религиозность, напротив, представляет собой доморощенную человеческую попытку самостоятельно достичь Бога. Источником религии является не Бог, а человеческий опыт, человеческий разум, человеческие желания и традиции.

Для многих верующих кажется неожиданным откровение о том, что плотская натура и мирской дух могут рядиться в религиозные одежды. Плотский человек безнадежно религиозен. Человек, не переживший покаяния, не может осознать, что он духовно потерян. Или же такой человек считает, что не может принять прощение как дар благодати. Считается, что он должен заслужить его налагаемым церковью наказанием – епитимьей. Такой человек может быть очень религиозным – «набожным».

Каждый человек, не имеющий мира с Богом, чувствует угрызения совести. Он пытается хоть как-то облегчить внутренние мучения, «подкупить» собственную совесть. Еще Адам, заметив, что лишился Божьего присутствия, пытался прикрыть свою наготу фиговыми листьями (Быт. 3:7). Это и есть иллюстрация религиозности: убогие попытки человека самому различными делами прикрыть свою наготу перед Богом, отказ от капитуляции, от признания неспособности спасти себя самому и принятия Божьей милости.

Такое мышление положило начало всем религиям, магии, всем формам оккультизма во всем мире. Контакт с Богом потерян, но сердце человека все равно тянется к Творцу. Мы стараемся достичь Господа, но все равно остаемся неудовлетворенными. Поскольку человек духовно мертв, он ищет, исходя из душевных и плотских инстинктов, усилием воли, чувствами и разумом. Но душа не способна произвести духовную жизнь или достичь мира с Богом. Это может произойти только через рождение от Божьего Духа (Ин. 3:3–5).

Проникновение религиозных идей, дел и традиций в дух невозрожденного свыше человека порождает религию – творение самого человека – и открывает дверь в его душу религиозным бесам. Смесь богоискания с человеческой грешной натурой порождает массу проблем. Мы ищем, например, мир, но не желаем преклониться перед Богом и принять мир от Него. Бог же дает так, как Он считает нужным, а не как хочет человек. В духовном мире благословения приходят Божьим путем, а не человеческим; на условиях Бога, а не людей.

Когда человек ищет благословений, но не готов склониться перед Богом и принять их на Его условиях, он живет в грехе и противлении Всевышнему. Результатом становятся самоправедность и попытки самоспасения, которые Бог никогда не может признать или благословить.

В Евангелии от Марка (7:6–9) Иисус говорит: «Люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня. Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого… И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?»

Вот откуда берутся люди, о которых апостол Павел говорит во 2-м Послании к Тимофею (3:5): «Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся». Лакированная религиозность – произведение плотской человеческой натуры замешивается на цитатах из Библии и на нераскаянном греховном сердце. В итоге – лицемерные, поверхностные отношения с Богом. Человек хочет получить от Него что-то, погреться в лучах Его сияния, но в глубине сердца не расстается с грехом, противится Господу и не обращается к Нему в послушании веры.

Так мы открываем себя для влияния религиозных демонов. Так начинаются магия и оккультизм. Все это не что иное, как попытка присвоить себе сверхъестественные знания и духовную власть, но только без участия Бога. В результате человек попадает под контроль злых духов. Он получает часть их силы, но в гораздо большей степени сам становится их рабом и используется ими для духовного порабощения других людей.

Библия запрещает пользование любыми формами магии и оккультизма (Втор. 18:9-12; Чис. 19:26; 20:6). Апостол Павел говорит в 1-м Послании к Коринфянам (10:20): «…язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу, но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами».

Во всех разновидностях религии есть элементы магий и оккультизма. Почему? Потому что человек не способен своими религиозными идеями и упражнениями достичь Бога, но религиозная гордость побуждает его переходить границу естественных возможностей и искать помощи в мистике. Таким образом люди пытаются достичь душевного мира, духовных переживаний и духовной власти. Поэтому Евангелие – сила Божья ко спасению – прямо противоположно человеческой религиозности.

Поэтому во времена всех духовных пробуждений происходило одно и то же: наибольшее сопротивление против того, что делает Бог, оказывалось не со стороны мирской системы, а со стороны религиозной. Потому что Божий свет, Его откровения и сила разоблачают даже и религиозность. Ведь религия уверяет, что она принадлежит Богу, а не миру. Она претендует на монополию общения с Богом, поэтому это разоблачение так для нее болезненно.

Любое пробуждение духа разоблачает религиозность. Не людей, а ее идеи и систему. Часто прекрасные люди, ищущие и жаждущие Бога, могут увязнуть в религиозной трясине, попасть под контроль церковной политики. Бог хочет освободить таких людей, но саму систему, которая связывает их фальшивой набожностью и препятствует истинному пробуждению, свободе и силе Евангелия, Он хочет разрушить.

Принимая образ государственной религии, христианство извращается. Это касается и учения, и образа жизни верующих, и проявлений силы, и устанавливаемых в церкви порядков. В учении прежде всего извращается взгляд на милость Божью, веру, спасение и обращение от грехов.

Вместо сердечного покаяния и рождения свыше провозглашается, что Божья милость будто бы достигается совершением святых таинств, то есть крещением младенцев, конфирмацией, участием в хлебопреломлении, исповедью перед священником, церковным венчанием, пасторским благословением и последним помазанием перед смертью. Эти внешние ритуалы принимаются как необходимое условие принятия Божьей милости.

Как же тогда человек становится христианином? Исполняя все вышеописанное? Кто же тогда считается христианином? Тот, кто исполняет! Самое главное – крещение в младенческом возрасте. Религия утверждает, что, пройдя обряд крещения, грудной младенец получает рождение свыше. Имеется в виду, что принятие Святого Духа происходит через воду крещения. Впоследствии, продолжая жить внутри церковных традиций и участвуя в различных святых таинствах, ребенок считается христианином.