Лариса Мелик - Ангелы-хранители – наши друзья и заступники. Под сенью белых крыл

Достигнув высокого положения в обществе, через тридцать три года Сведенборг оставил все эти занятия, чтобы полностью посвятить себя проповеди того, что он познал в общении с ангелами. Будучи ясновидцем, углубляя и расширяя свои знания, он изучил древнееврейский язык и простым, наиболее доступным образом записывал увиденное. Наиболее известные из его книг: «Memorabilia, или Мир широкого открытого разума», «Духовный дневник», «Небо и его чудеса и Ад», «Ангельская мудрость», «О Божественной любви и о Божественной мудрости». Все эти сочинения были напечатаны мельчайшим шрифтом на тончайшей бумаге. В дальнейшем возникли общества Сведенборга. Его творчество оказало сильнейшее влияние на поэта Уильяма Блейка, а позже и на Иоганна Вольфганга фон Гёте.

«Господу угодно было явить мне Самого себя и избрать меня для учения Новой Церкви, разумеемой в Апокалипсисе через Новый Иерусалим. На такой конец Господь открыл внутренние начала мысли и духа моего и посредством этого я введён в состояние быть в Мире Духовном с Ангелами, находясь притом и в Мире Естественном с Человеками, что и продолжается уже около двадцати пяти лет» (Сведенборг Э. Услады мудрости, проистекающие из любви супружеской).

«Мне открылись чудесные радуги так же, как было в других случаях, раньше, но эти были ещё прекраснее в чистейшем белом свете. В центре находилось что-то тёмное, что-то земное. Впечатление снежной, ослепительной белизны усиливалось другим свечением, исходившим от небольших жёлтых огоньков, подобных звёздам, помимо других удивительных вариаций. Таких, как, если память мне не изменяет, разноцветные цветы, которые были повсюду вокруг и доходили до центра самой светящейся части. Всё это я видел левым глазом. Правый глаз представляет преданность, и из этого ощущения возникали цвета: не из сверкающей белизны, но из белой окраски пламени» (Сведенборг Э. Дневник. 21 окт. 1748).

Учение Сведенборга во многих отношениях отклоняется от протестантизма и приближается к католицизму, именно в том, что оно признаёт существование мира духов, то есть такого среднего состояния, через которое душа проходит после смерти, чтобы быть приготовленной или для неба, или для ада.

«Мир духов есть не небо и не ад, а среднее место и среднее состояние между небом и адом; туда прежде всего приходит человек после своей смерти, и по отбытии там некоторого срока, сообразно со своей жизнью на свете, или возносится на небо, или же низвергается в ад».

Сведенборг утверждал, что все духи, ангелы и дьяволы, имеют человеческий образ.

«Что дух человека после своего отделения от тела остаётся человеком и имеет такой же образ – в этом убедил меня ежедневный опыт многих лет; я тысячи раз их видел, слышал и говорил с ними. Поэтому, сделавшись духом, человек сознаёт, однако, что он заключен в тело, которое он имел на земле, и, следовательно, не знает даже и того, что он умер. Человек-дух сохраняет также все внешние и внутренние чувства, какие у него были на земле. Он видит, слышит и говорит по-прежнему, так же обладает обонянием и вкусом, и, когда его трогают, он и это чувствует по-прежнему. Он по-прежнему также имеет стремления, желания, потребности, думает, рассуждает, подвергается влияниям, любит и имеет волю, и, если кто отличается любовью к научным занятиям, тот читает и пишет по-прежнему».

Чтобы входить в общение с духами, человек должен находиться в особенном состоянии. Но состояние это может иметь две различные формы в зависимости от того, отвлекается ли человек (то есть дух живущего человека) от тела или же тело уводится от духа в другое место.

«Что касается первой формы, извлечения из тела, то оно происходит таким образом: человек приводится в известное состояние, занимающее середину между сном и бодрствованием. При этом он сознаёт, однако, что вполне бодрствует. В таком состоянии я совершенно явственно видел и слышал духов и ангелов и даже странным образом прикасался к ним, именно так, как будто бы моё тело не принимало в этом особенного участия.

Что же касается второй формы, именно отвлечения тела от духа в другое место, то я 2–3 раза живо испытал, что это такое и как оно случается. Приведу лишь один пример. Я шёл по улицам одного города и по полям и в то же самое время вёл беседу с духами, вполне, однако, сознавая, что я бодрствую, и даже видя всё совершенно так же, как и всегда. Но после того как я, таким образом, ходил в течение многих часов, я внезапно заметил и увидел уже телесными глазами, что я нахожусь в совершенно другом месте».

Мы узнаём от Сведенборга также, каким образом происходит разговор духов с людьми. «Беседа ангелов и духов с человеком слышна так же явственно, как и беседа человека с человеком; но из присутствующих её не слышит никто, кроме лишь того, с кем идёт разговор. Причина этого заключается в том, что речь ангела или духа сначала достигает мыслей человека, а отсюда уже по внутреннему пути доходит до его органа слуха, так что этот последний приводится в движение изнутри». Такое явление всего лучше, конечно, было бы назвать одержимостью. «Но в настоящее время редко кому дано говорить с духами, так как это опасно: в таком случае духи узнают, что они находятся при человеке, чего они иначе не знают; между тем природа злых духов такова, что они питают смертельную ненависть против человека и ничего так не ищут, как того, чтобы погубить как его душу, так и тело».

Приверженцы Сведенборга распались на два направления – на популярно-некритическое и более научное. Впоследствии же эти мысли получили дальнейшее развитие и были приведены в согласие с наличным научным знанием различных времён. Это последнее направление, так называемая немецкая пневматология, или «учение о духах», имеет для нас особенный интерес.

По мнению Сведенборга, дух, или ангел, не создан из материи. Он не должен отражать солнечные лучи, чтобы быть увиденным. Следовательно, мы видим ангелов то ли потому, что они временно принимают физический образ, то ли потому, что наше внутреннее зрение на мгновение открывается вовнутрь, обретает духовное зрение, с помощью которого мы можем его заметить. Однако духовный мир раскрывается постепенно, в соответствии с качествами и способностями личности, которая его принимает. Когда он раскрывается целиком, он не может выйти из пределов доброты и реальности, которые укоренены в данной личности.

Ангелы, по Сведенборгу, открыли цепь обстоятельств, в частности то, что душа находится в теле не как птица в клетке, но как вода в губке. Каждая клетка нашего существа пронизана душою. После своей смерти мы сохраняем пол. Мужчина становится духом мужского рода, женщина – женского. Если два человека любили друг друга на земле, они, уже заранее известно, объединятся в потустороннем мире. Ангелы, по Сведенборгу, описали небо, являющееся излучением бесконечной любви. Божественное начало не пребывает где-то в высях, оно существует в любви. Ангелы рассказали ему, что каждый (дух, ангел или закоренелый грешник, получавший удовольствие в прелюбодеянии, краже, богохульстве, лжи) может и здесь пользоваться тем, чем наслаждался прежде. Каждое творение, хорошее или дурное, имеет право владеть тем, что доставляет ему удовольствие, – удовольствие в добре и удовольствие во зле. И если случится так, что мы будем упорствовать в дурных делах, нас могут отвергнуть и предать адским мукам!