Лариса Мелик - Ангелы-хранители – наши друзья и заступники. Под сенью белых крыл

Ангелы, пишет Сведенборг, дышат таким воздухом, который приспособлен к их ангельским лёгким. Они не только разговаривают, но и пишут.

Ангелы обладают прекрасным даром речи. Ангелы не могут разговаривать на языке людей, поскольку в нём отражаются все человеческие сомнения и раздумья, споры и разногласия. Ангелы не могут выражать ничего, кроме абсолютно искренней, преданной любви, которой они пронизаны. Их послание, следовательно, всегда неизменно: безусловная любовь, которой невозможно противостоять. Не в этом ли заключается причина, что простые человеческие существа должны быть посредниками для ангелов, поскольку сами они на это не способны?

Ангелы, утверждает Сведенборг, находятся на службе у Бога, и, если бы ангел вдруг стал сомневаться, не понимая, в чём источник его силы, он мгновенно стал бы таким слабым, что не сумел бы одолеть ни одного демона. Видите, Сведенборг тоже верил, что существуют злые духи. Однажды он даже подвергся нападению чертей и демонов.

В этом причина, по которой, пишет Сведенборг в книге «Небо и его чудеса и Ад», ангелы не приписывают себе никаких заслуг. Их приводит в ужас всякое восхваление и благодарность за то, что они делают. Всю славу и всю благодарность они переадресовывают Господу. Они уверены, что то, что они делают, так и должно быть и, следовательно, не должно за это получать благодарность.

«Божественная любовь, которая есть сама жизнь, не есть любовь в простом смысле, но есть Божественное исходящее; Божественное исходящее есть сам Господь. Господь, поистине, в Солнце, которое является Ангелам в Небесах и от которого исходит любовь, как теплота и мудрость, суть также сам Господь. И поскольку Ангелы – преемники этой теплоты, и духовного света, они сами есть любовь и мудрость. Любовь и мудрость не исходят из них самих, но от Господа!» (Сведенборг Э. О Божественной любви и Божественной мудрости).

На протяжении всей последующей жизни Сведенборг постоянно находился в обществе ангелов. Они шептали ему в ухо и пели гимны. Он писал о духовном взаимопонимании с ними. Мысли, подобно молниям, озаряли его разум. Изучая ангелов, он узнал, что они считают, будто всё происходящее исходит от Бога. Но не так, как думают люди или злые духи. Эти хотят, чтобы всё происходило по их желанию, а когда это не удаётся, сомневаются и даже отрицают существование Бога. Ангелы же приемлют всякое событие в силу своей веры. Ангелы Сведенборга учат, что мы, жалкие люди, не должны беспокоиться о будущем. Мы должны верить и доверять Божьему промыслу. Божий промысел даст нам всё, чего мы хотим. Может быть, не в самый момент желания. Но коль скоро это идёт нам во благо, то чуть позже или даже тогда, когда мы уже об этом вовсе перестаём думать.

Из книги ЭММАНУИЛА СВЕДЕНБОРГА «О НЕБЕСАХ, О МИРЕ ДУХОВ И ОБ АДЕ»

«Однажды представилась мне дорога, ведущая в рай и в ад: это была широкая дорога, пролегавшая влево или на север; множество духов шли по ней, а на некотором расстоянии, там, где дорога оканчивалась, виднелся большой камень, за коим путь расходился надвое: налево и направо. Налево шла дорога тесная, узкая и вела через запад на юг, к небесному свету; дорога направо была широка, просторна и вела наискось вниз, в преисподнюю. Сначала все шли одним общим путём до камня на распутье, а там разделялись: добрые сворачивали влево, на узкую дорогу к небесам; злые, не видя камня на распутье, падали через него и ушибались, а вскочив на ноги, спешили далее бегом по широкой дороге прямо в ад. Мне объяснено было значение этого видения: общий широкий путь, по коему одинаково и вместе идут добрые и злые, беседуя дружески и не представляя на вид никакого различия, изображает всех людей, живущих по внешности одинаково в прямоте и правде и потому неразличаемых на вид; камень распутья, или угольный, через который падали злые, спеша бегом по пути в преисподнюю, изображает Божескую истину, отвергаемую людьми, обратившимися к преисподней, а в высшем значении камень этот представляет Божественную человечность Господа; посему видящие и признающие Божескую истину и Божественность Господа направляются по небесному пути. Из этого также следует, что злые и добрые по внешности идут одним и тем же путём и что одному это нисколько не труднее, чем другому, но признающие сердцем Божественное начало, особенно же христиане, признающие Божественность Господа, направляются к небесам, а не признающие – к преисподней.

Всё сказанное здесь поясняет Слова Господа: Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими. Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Матф., VII. 13; 14).

Мне дано было беседовать на том свете с людьми, удалившимися от мирских сует ради благочестивой, святой жизни; также с людьми, налагавшими на себя по обету страдания разного рода, полагая, что этим отрешаются от мира и обуздывают плоть. Большая часть из них, осудив себя по привычке к жизни унылой, печальной и удалясь от жизни любви, для которой необходимо оставаться в миру, не могла быть присоединена к ангелам; жизнь сих последних – радостная и блаженная, состоящая вся из добрых дел, из дел благостыни, кроме того, жившие в миру такой отвлечённой жизнью воспламеняются заслугами своими, беспрерывно жаждут небес и почитают небесное блаженство должной себе платой или наградой, вовсе не понимая сущности небесного блаженства. Если они засим переносятся в среду ангелов соучастниками их радостей, то есть блаженства бескорыстного, не в виде награды и заслуги, а состоящего в исполнении долга и обязанностей и в блаженстве по мере сделанного добра, то дивятся, видя вовсе не то, что ожидали; не будучи в состоянии насладиться таким блаженством, они удаляются, присоединяясь к своим, жившим одинаково с ними на земле. Жившие во внешнем благопочитании постоянные посетители храмов и всегдашние богомольцы, отягчавшие душу свою печалью и притом всегда много думавшие о себе в чаянии большого уважения и почёта, даже святости по смерти, на том свете не находятся в небесах, потому что они всё это делали ради себя самих и оскверняли Божеские истины, утопляя их в себялюбии. Иные из них так безумны, что почитают себя Богами, почему и поступают к подобным себе в преисподнюю. Другие лукавы и коварны, а потому идут и в ад лукавых: это именно те, кои посредством хитрых происков притворной жизни соблазняли толпу, чтившую в них Божественную святость. В таком состоянии многие из числа святых Римского исповедания: со многими дано мне было беседовать, и вся жизнь их в миру и после того была мне показана.

Всё это объясняется здесь для убеждения, что жизнь, ведущая к небесам, не есть жизнь, отвлечённая от мира, но жизнь в миру и что богомольная жизнь без деятельной жизни любви (charitatis), которую можно найти только в миру, не ведёт к небесам, а ведёт к ним жизнь деятельной любви, то есть прямое, честное и правосудное исполнение всякой должности или обязанности, всякого дела и сношения с людьми по внутреннему и, стало быть, небесному началу. Из этого начала истекает такая жизнь, когда человек поступает прямо и честно ради Божественных законов. Жизнь эта не многотрудна, а тяжела, напротив, отрешённая от деятельной любви (charitas) – жизнь богомола, которая сверх того настолько же удаляет от небес, насколько, по мнению людей, должна бы вести к ним.