Хифзурахман Сеохарви - Рассказы из Корана: том 2

Ибн Кясир (Божья ему милость) писал, что речь в истории идет о жителях Давардана – селения, которое располагалось недалеко от Васита. Они сбежали в долину, где и были истреблены.

В Коране об этом говорится так:

Разве не знаешь о тех, что тысячами покидали свои жилища, боясь смерти? Бог сказал им:

– Умрите!

Затем Он оживил их. Бог милостив к людям, но большинство людей неблагодарны. 9 9 Коран, 2:243.

Не только в прежние, но и в нынешние времена дезертирство с Божьей войны считается большим грехом, близким к многобожию. Само слово «ислам» подразумевает полную покорность Богу, поэтому, как Господь велит, так и нужно делать.

Вера дороже жизни. Быть храбрым воином на пути ислама – это очень достойное качество. Когда человек верит в Бога, он знает, что жизнь и смерть – в Божьих руках, Бог предопределил все и вся. Без Божьего веления ничто не может произойти. И против окончательного Божьего веления никто ничего поделать не может.

Правильное понимание предопределения служит для мусульманина источником покорности перед всеми Божьими велениями. Не стоит бояться потерять жизнь и богатство, ведь Божьего предопределения не избежать, его нужно встретить спокойно и достойно. Это придает мусульманину храбрости. Он не беспокоится о том, что произойдет в ближайшем будущем.

При этом ислам отнюдь не запрещает использовать ум и сердце для выработки правильной стратегии в заданной ситуации. Но если ситуация требует идти вперед и умереть, значит нужно пойти и умереть без всяких отговорок и оправданий.

Сразу же после процитированного нами выше 243-го аята второй главы Корана следует аят, призывающий к сражению во имя Бога:

Сражайтесь на Божьем пути!

Случай, произошедший с еврейскими дезертирами, был специально рассказан, чтобы привить любовь к храбрости и участию в Божьей войне. Ведь мы видели, что те, кто бежал от смерти, не избежали ее, а наоборот, навлекли на себя гибель от Божьей кары.

Среди рода Исраила были язычники, которые отрицали саму возможность воскрешения. Как пишет Ибн Кясир (Божья ему милость), именно на них было нацелено данное происшествие, чтобы они поняли свою ошибку.

Человеческая душа – это одно Божье творение, а физическое тело человека – другое, отдельное творение. Поэтому и после разложения тела душа остается живой. Понятно, что Тот, кто сотворил жизнь, вполне может ее воссоздать и после разложения тела. То есть нет никаких оснований отрицать возможность воскрешения, даже если человек не видел собственными глазами, как это чудо происходит.

В разделе 5.6, обсуждая тему чудес, мы говорили, что при действии обычных законов этого мира воскрешение не может произойти в этой, земной жизни, но в качестве исключения Бог может совершить воскрешение, когда пожелает.

Известный теолог Ибн Джурейдж высказывал мнение, которое в корне отличалось от общепризнанного. Он полагал, что данное событие – лишь иносказание, нацеленное на людей, протестующих против участия в Божьей войне.

Мы не согласны с мнением Ибн Джурейджа. Обычная, общепризнанная точка зрения, на наш взгляд, вполне верна: воскрешение еврейских дезертиров действительно произошло. Если б рассказ о воскрешении дезертиров был лишь иносказанием для побуждения к участию в Божьей войне, то перед этими аятами должно было быть веление об участии в такой войне. Но мы видим, что аятам о данном событии предшествовали аяты о брачных отношениях и разводе. И лишь после самого рассказа дается веление на участие в Божьей войне. Это означает, что данное повествование рассказывает нам о реальных событиях.

Данный рассказ приводится, чтобы люди осознали важность Божьей войны и поняли, что грозит тем, кто ею пренебрегает. Событие показывает, что мусульманам не стоит брать пример с дезертиров. Кроме того, рассказ исправляет мышление тех, кто может на какой-то миг устрашиться смерти на поле боя.

1) Любому разумному человеку для правильных действий достаточно понимания реальности. Если же человек увиливает от истины, Божья милость раз за разом пытается исправить его поведение. Если и это не смягчает его сердце, тогда возможности человека к принятию истины испаряются, и его душа ожесточается. О таких людях Коран говорит: «Бог запечатал их сердца и слух, а на глазах у них – покрывало». Люди начинают открыто желать наказания от Бога, насмехаясь над самой такой возможностью. Вскоре после этого следует Божья кара.

Их постигли унижение и бедность. Они навлекли на себя Божий гнев… 10 10 Коран, 2:61.

Постоянная непокорность и надменность рода Исраила поставила их на путь, ведущий к Божьему гневу. Евреи так и не улучшили своего поведения во времена Хизкиля (мир ему). В итоге лишь немногие из них покорились Божьим велениям и достигли успеха.

2) Для любителей мирской жизни призыв к участию в Божьей войне – словно тяжкий груз. Им кажется, что война лишает их комфорта и удовольствий. Но если посмотреть на всю картину в целом, мы увидим, что Божья война дает жизнь людям. В исламском религиозном кодексе концепция Божьей войны (джихада) имеет большое значение: если мусульманин, борясь на Божьем пути, выходит живым из войны, его называют «гази» (участником Божьей войны), если же он погибает на такой войне, то он – «шахид» (мученик), о котором Бог говорит:

Не говорите о погибших на Божьем пути: «Мертвецы!» Нет, они живы, но вы не чувствуете. 11 11 Коран, 2:154.

Для тех же, кто хочет уклониться от исполнения данного Божьего веления, есть суровое предупреждение:

Кто в такой день повернется спиной к неверующим, если это не маневр для битвы и не присоединение к отряду, тот навлечет на себя Божий гнев. Его обитель – ад. И это – скверное место назначения. 12 12 Коран, 8:16. Отметим, что убийство гражданского населения, в том числе акциями самоподрыва, категорически запрещается и не может оправдываться «джихадом». – Прим. перев. на основе фетвы Совета алимов (Квазулу-Натал, ЮАР): см. статью «Ислам против терроризма» на askimam.ru.

3) Храбрость считается исламом очень достойным качеством. А трусости, наоборот, не должно быть места в сердце мусульманина. При этом храбрость не подразумевает проявления силы перед невиновными и невинными. Настоящая храбрость – в стойкости во имя истины и бесстрашии против лжи.

Коран не называет имен пророков, которые явились сразу после Мусы и Харуна. Например, в нескольких аятах Корана мы обнаруживаем рассказ о Юше (мир ему), но нигде он не назван по имени. В одном случае он назван юным спутником Мусы (мир ему), а в 5-й главе Корана он и Кялиб именуются «двумя богобоязненными мужчинами». О Хизкиле (мир ему) тоже нет прямого упоминания, есть лишь рассказ о событии с его участием без указания имени.