Хифзурахман Сеохарви - Рассказы из Корана: том 4

а) нацеленное на наставление Божьих рабов в отношении велений и запретов;

б) информирующее (посредством ангела или непосредственно Богом) о будущем событии или необходимости конкретно данным человеком исполнить то или иное действие.

Первый вид свойственен лишь мужчинам и является признаком пророческого статуса. Об этом четко говорится в аяте 16-й главы Корана «Пчелы», и двух мнений тут быть не может.

Различия во мнениях касаются лишь второго вида Божьего внушения. Ибн Хазм и некоторые другие теологи полагают, что данный вид тоже является Божьим откровением пророку, поскольку методы откровения пророкам, о которых говорится в 42-й главе Корана, не исключают его:

Человек не удостаивается того, чтобы Бог разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланника, который с Его позволения раскрывает то, что Он желает. Бог – Возвышенный, Мудрый. 29 29 Коран, 42:51.

Коран говорил о втором виде откровения в отношении Марьям, Сары, матери Мусы и Асии, как о том сообщается в 11-й, 19-й и 28-й главах Корана. Поэтому их вполне можно называть пророками, это не является неким недозволенным новшеством.

Ибн Хазм и другие теологи, разделяющие его мнение, дают также ответ на контраргумент о том, что Коран не дает явного подтверждения пророческого статуса женщин, зато четко и ясно свидетельствует о пророках-мужчинах. Ибн Хазм признает, что статус пророка-посланника присущ лишь мужчинам и нацелен на обучение и наставление окружающих, проповедование религии. Такая миссия требует явного указания на соответствующий статус этого человека, чтобы обязать людей слушаться его и следовать его учению. Однако пророческий статус женщины ограничен лишь той женщиной, которой он дан, поэтому нет необходимости особого указания на нее в качестве пророка.

Наконец, есть третье мнение, сторонники которого отказываются рассматривать этот вопрос и принимать какое бы то ни было решение в его отношении. Известным сторонником данного мнения является Такиуддин Субки, который говорил:

По данному вопросу нет единодушия. Полагаю, ни одна из версий не доказана. 30 30 Ибн Хаджар. Торжество Творца. – Том 6.

Из прошлого раздела следует, что Джувейни не прав, заявляя, что имеется общепризнанное мнение в пользу невозможности для женщин быть пророками.

Как мы видели, особое положение среди перечисленных женщин занимает госпожа Марьям (мир ей). Поэтому Шарани, Ибн Хазм и Куртуби, несмотря на значительные разногласия среди них в отношении того, кого из женщин считать пророками 31 31 Там же. , все в один голос заявляли, что Марьям (мир ей) была пророком.

Мы также не согласны с позицией Ибн Кясира, утверждавшего, что большинство теологов отрицают возможность наличия у женщин пророческого статуса. Большинство предпочло иной вариант: они вовсе не озвучили свое мнение по данному вопросу.

Сторонники мнения о женщинах-пророках считают, что данный аят сам указывает на свое значение: госпожа Марьям (мир ей) превосходит всех женщин всех времен. Тех, кто пророками не был, она превосходит благодаря своему пророческому статусу, а женщин-пророков она превосходит по своим достоинствам.

У теологов, считающих, что никаких пророков-женщин не было, имеются две разных версии:

а) некоторые утверждают, что слова «…женщинами всех миров» относятся ко всем женщинам прошлого, настоящего и будущего;

б) но большинство полагает, что данные слова относятся лишь к современницам Марьям (мир ей), то есть слово «миров» имеет то же значение, что и в аяте об общине пророка Мусы (мир ему):

Мы избрали евреев и возвысили их знаниями над мирами. 32 32 Коран, 44:32.

Общепризнанной трактовкой данного аята является то, что здесь речь идет о превосходстве последователей Мусы (мир ему) над их современниками. Сторонники второй версии полагают, что такое же значение имеется в виду и в аяте о Марьям (мир ей). То есть она превосходила своих современниц благодаря набожности, праведности, чистоте и тому факту, что была матерью пророка Исы (мир ему), зачавшей его без участия мужчин.

Говоря о ее достоинствах, Коран избирает самую лучшую похвалу. Конечно, чрезмерности, не соответствующей действительности, не допускается, но при этом риторические приемы могут доходить до максимума, что оказывает влияние на читателей и впечатляет их. И таким максимумом, например, оказываются слова «над женщинами миров», которые указывают на высокий статус Марьям (мир ей), но это не означает, что другие женщины не могут достичь того же. Подобная ошибка в восприятии слов иной раз касается и высказываний в адрес сподвижников пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) и других благородных личностей. Бывает, что люди видят противоречия в данных высказываниях, хотя никаких противоречий нет.

Первым проповедником Божьей религии стал Адам (мир ему), первый пророк. С того момента вплоть до времен Мухаммада (мир ему и Божье благословение) Бог наделил пророческим статусом тысячи людей. Но при этом каждые несколько веков в этот мир вступал особенный пророк и посланник, обновлявший позабытые уроки религии и излечивавший духовную слабость людей. Зачастую о таких пророках Бог давал знать заранее, сообщая о них посредством Божьего откровения другим пророкам. Такие сообщения подготавливали почву для их пришествия, чтобы оно не было неожиданным.

Так произошло и в случае с пророком Исой (мир ему). Многие пророки из еврейского народа рассказывали людям о том, что через некоторое время появится великий пророк. Из-за этих сообщений евреи ждали пришествия Исы (мир ему), надеясь обрести с ним славу времен Мусы (мир ему).

Несмотря на искаженность современных изданий Ветхого и Нового Заветов, они содержат такие сообщения. Например, в Торе говорится:

– Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана… 33 33 Библия (Тора). – Второзаконие, 33:2.

«Пришествие Бога» из Синая подразумевает наделение пророческим статусом Мусы (мир ему), из Сеира – Исы (мир ему) (поскольку он родился в Вифлееме, находившемся в этой местности), а из Фарана – Мухаммада (мир ему и Божье благословение) (Фаран – известная горная цепь Хиджаза).

В 40-й главе Книги Исаии мы находим упоминание об Исе (мир ему) и его предвестнике Яхье (мир ему) («глас вопиющего»).

Тот факт, что о пришествии пророка Исы (мир ему) было заранее известно, сообщается, например, в начале 2-й главы Евангелия от Матфея, а также в Евангелии от Иоанна. В Новом Завете мы находим сообщения о том, как люди приняли Яхью за Мессию, но тот заверил их, что таковым не является, но Мессия, куда более великий, чем сам Яхья, скоро придет.