Хифзурахман Сеохарви - Рассказы из Корана: том 4

г) Потом Мы сделали так, что посланники следовали один за другим, а после них направили Ису, сына Марьям, и дали ему Инджиль. 52 52 Коран, 57:27.

д) Вот Бог скажет:

– Иса, сын Марьям! Помни о милости, которую Я оказал тебе и твоей матери. Я поддержал тебя Святым Духом (Джибрилем), благодаря чему ты говорил с людьми в колыбели и будучи взрослым. Я научил тебя Писанию, мудрости, Торе и Инджилю. 53 53 Коран, 5:110.

е) Вот Иса, сын Марьям, сказал:

– Потомки Исраила! Я послан к вам Богом, чтобы подтвердить правдивость того, что было ниспослано в Торе до меня, и чтобы сообщить благую весть о посланнике, который придет после меня, и имя которому будет Ахмад. 54 54 Коран, 61:6.

В первой половине книги, говоря о чудесах, мы писали, что человеческая природа готова признать истинность пророка одним из двух способов:

1) Посредством аргументов и веских доказательств.

2) Через чудеса, совершаемые пророком по Божьей воле. Такие чудеса происходят без каких бы то ни было средств для этого, и другие люди не могут их воспроизвести. Поэтому люди вынуждены признать, что не пророк, а Сам Бог совершил чудо руками Своего посланника:

Не ты, пророк, бросил горсть песка, когда бросал, а Бог бросил… 55 55 Коран, 8:17. Событие, о котором говорится в аяте, случилось с пророком Мухаммадом (мир ему и Божье благословение) во время битвы при Бадре.

На людей, обладающих достаточными знаниями и интеллектом, первый способ действует сильнее. Такие люди принимают второй способ в качестве дополнения к первому и в итоге подтверждают правдивость пророка, выражая свою веру в него.

На властных людей, а также на тех, кто находится под их влиянием, большее влияние оказывает второй способ.

Коран часто называет первый способ Божьим доводом, доказательством и мудростью:

а) Скажи:

– У Бога – решающий довод. 56 56 Коран, 6:149.

б) Таков Наш довод, предоставленный Нами Ибрахиму против его народа. 57 57 Коран, 6:83.

в) Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, чтобы после этого у людей не было никакого довода против Бога. 58 58 Коран, 4:165.

г) Люди! К вам уже явилось доказательство от вашего Господа… 59 59 Коран, 4:174.

д) …если б Юсуф не увидел доказательство своего Господа. 60 60 Коран, 12:24.

е) Призывай на путь твоего Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом. 61 61 Коран, 16:125.

ж) Бог ниспослал тебе Книгу и мудрость… 62 62 Коран, 4:113.

О мудрости также говорится во 2-й, 3-й, 5-й, 31-й, 33-й, 38-й, 43-й и 54-й главах Корана.

Второй способ Коран часто называет Божьим знамением (или Божьими знамениями), явными свидетельствами и ясными знамениями. О верблюдице пророка Салиха (мир ему) было сказано так:

– Это Божья верблюдица, знамение для вас. 63 63 Коран, 7:73.

Об Исе и Марьям (мир им) Бог говорит:

Мы сделали ее и ее сына знамением для миров. 64 64 Коран, 21:91.

События из жизни Мусы (мир ему) описаны следующим образом:

Мы дали Мусе девять ясных знамений… 65 65 Коран, 17:101.

О чудесах, исполненных руками Исы (мир ему), Бог говорит:

Мы дали Исе, сыну Марьям, явные свидетельства. 66 66 Коран, 2:87.

– …когда ты явился к ним с ясными знамениями, а неверующие из их числа сказали, что это лишь очевидное колдовство. 67 67 Коран, 5:110.

Коран использовал данные слова в широком смысле, ведь чудо тоже можно назвать доказательством («бурха́н»), а слова Корана – Божьими знамениями (аятами). Пример этому мы видим в 28-й главе Корана, в которой о посохе и белой руке Мусы (мир ему) говорится так:

Это два доказательства («бурха́н») от твоего Господа. 68 68 Коран, 28:32.

А слова Корана называются знамениями (аятами) постоянно.

Словосочетание «ясные знамения» («а́я́т байина́т») тоже употребляется как по отношению к Божьим Книгам (Корану, Торе, Забуру, Инджилю) и их словам, так и по отношению к чудесам.

Цель пророка и посланника – показать людям путь к успеху в религии и мирской жизни. Свою обязанность пророк выполняет с помощью Божьего откровения. Он показывает путь истины разумными аргументами и ясными знамениями. Он не претендует на статус божества, а четко дает понять, что он – лишь смертный человек и Божий посланник. Он постоянно повторяет, что назначен Богом, чтобы предупредить грешников о наказании, обрадовать сторонников истины наградой и пригласить людей к Божьему пути. Можно внимательно рассматривать жизнь и поступки пророка, но требовать чудеса от него нельзя, ведь он сам не способен на чудеса, он лишь занимается прописыванием лекарств от духовных болезней.

Возникает вопрос: какая же тогда связь пророка и чудес? Разве чудеса не являются частью пророческой миссии? Как мы уже писали в прошлом разделе, доводы в пользу подтверждения пророческого статуса бывают двух видов. И некоторые люди ожидают от Божьего пророка увидеть второй вид доводов, чтобы тот тем самым доказал наличие у него особой связи с Богом. Такие люди ожидают, что это должно быть что-то невероятное и невозможное, выходить за рамки причинно-следственных связей. Таковы ожидания людей с низким интеллектом и правящего класса.

Теологи приводят следующую аналогию: от пророков требуют подтверждения наличия связи с Богом, как от губернаторов – царской печати или иного признака назначения их царем на данную должность. Хотя губернатор не имеет никакого отношения к этим царским знакам, они тем не менее подтверждают факт его назначения.

Но данный способ носит лишь второстепенный характер. Единственно надежным является первый способ – метод аргументов и доказательств. То есть чудеса – это уже отдельная тема.

Каждый пророк должен доказать разумными аргументами, логикой, верой и образом жизни, что он действительно послан Богом. Он должен исполнить обязанность по наставлению людей таким образом, чтобы не было никаких сомнений и подозрений на его счет. И это не требование людей, а непосредственная обязанность пророка, ради исполнения которой Бог избрал его. И он исполнит свою миссию должным образом:

Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от твоего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. 69 69 Коран, 5:67.

А вот в отношении чудес на пророке нет никакой обязанности. Он не обязан исполнять каждое пожелание неверующих в этой связи. Само чудо требуется, как правило, сомневающимися критиками. Оно осуществляется лишь Мудрым Богом, который знает, чьи требования удовлетворять, а чьи – нет. Ведь исполнение требования не всегда приводит к вере. Иногда оно, наоборот, может усилить неверие. Кто-то может сказать: «Мы уверовали в Господа Харуна и Мусы» 70 70 Коран, 20:70. , – а кто-то заявить: «Это лишь очевидное колдовство» 71 71 Коран, 5:110. .