Михаил Стефанович - Героическая вера негероических людей. Часть 1

Итак, какая же связь между играми в прятки и нашим сегодняшним отрывком, нашим сегодняшним героем, Енохом?

Для начала, посмотрим ещё раз на наш отрывок, в котором говорится, что Енох, благодаря своей вере, был взят Богом из этого мира, не увидев смерти, но ещё прежде своего вознесения он угодил Богу. Не ошибусь, если скажу, что именно благодаря этому угождению, вернее вере, которой он угодил Богу, он и вошёл в Небесное Царство, минуя смерть. Как передаёт этот стих перевод Вишеньки-Вишенчука, «уже перед тем, как это случилось, было видно, что Бог им доволен». Бог был доволен тем, что у Еноха была та вера, о которой говорится в 6м стихе: «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». Каждый, кто хочет угодить Богу, должен верить в а) то что Он есть, б) то что Он такой какой Он есть, в) необходимость поиска Его и г) что Он вознаграждает эти поиски.

Бог вознаграждает тех, кто ищет Его, а не одних лишь Его даров и милостей. Бог вознаграждает тех, кто ищет Его – Всезнающего, Всевидящего, Святого и Справедливого и этим пугающего, но Милостивого и Любящего, и потому манящего.

Можно сделать вывод, что Бога надо искать, потому что Он прячется, и в этом и заключается наша с вами игра в христианские прятки. Или игра в поиски клада. В поиски жемчужины. Но давайте лучше подумаем вот о чём:

Как мы реагируем на всезнание и всеведение Бога? Стыд? Страх? Желание спрятаться? Это естественное желание ветхого греховного человека, которое передалось нам от Адама. Помните его поведение после грехопадения? «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылсяАдам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая» (Быт.3:8). И ещё: «…голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся» (Быт.3:10). Такая реакция связана с нежеланием быть наказанным. С нежеланием нести ответственность за своё поведение, за свои поступки, за свои мысли. С нежеланием услышать не самые приятные слова и не самые лестные комплименты в свой адрес. С пониманием, насколько далёк человек, заражённый грехом, от абсолютной Божьей чистоты, праведности и святости. С пониманием того, что существование греховного человека невозможно в присутствии Божьей безгрешности. А если я это всё понимаю и этого боюсь, то буду ли я искать Бога? Оно мне надо?

Есть ещё один тип поведения греховного человека, пример которого мы можем найти в начальных главах Библии, уже после описания поведения прячущегося Адама, но ещё до описания поведения Еноха. Это пример Ламеха из 4й главы книги Бытия.

«И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. …И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт.4:19—24).

Ламех не прячет свой грех, как его предок Каин. Ламех не стыдится своей греховности, как его предок Адам. Он хвалится своим преступлением и воспевает его. Он хвалится тем, что превзошёл своих предков, хотя бы в худшую сторону. «Что такое Каин? Так, детский сад. Вот я – совсем другое дело!»

Вспомнив сейчас тех, чьи истории предшествовали истории Еноха, мы можем сделать вывод: есть те, которые сознавая свою греховность стыдятся её и в своём стыде прячутся. Маскируют свой грех под слабость. Или индивидуальные отличия в характере. «Да, я раздражителен, или боязлив, или любвеобилен, или ленив. Но разве не Бог создал меня таким?» Есть те, которые маскируют свой грех под продвинутость и хвастаются ею. «Учение об обязательной принадлежности к поместной церкви – это прошлый век. Главное – иметь Бога в душе́». «Брак – отмершее понятие. Главное – любить друг друга». Есть те, которые говорят «Да, я грешник, но не такой, как прочие». Есть те, которые говорят «Ну, ты конечно грешник, но не такой, как я. Вот я то…» А есть Енох. Какой была его вера? Посмотрим ещё раз на Еноха, но в книге Бытия.

«Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт.5:21—24).

«Ходил пред Богом» – дважды подчёркивает это отличие Еноха от всех предыдущих персонажей Автор Истории отношений Бога и человека, Автор Писания – Дух Святой. «Ходил Енох пред Богом» – эту фразу стоит рассмотреть на контрасте с Адамом в Быт 3, где Бог «ходил» ища Адама, а Адам – прятался. Адам «убоялся», а потому скрывался. «Убоялся», потому что осознал свою наготу, свою духовную несостоятельность. Может быть Енох был совершенным? Безгрешным? Был исключением из общего определения, которое Бог даёт всем живущим? «…нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога» (Рим.3:10,11). «Кто родится чистым от нечистого? Ни один» (Иов.14:4). «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Еккл.7:20). Или надо внести изменения в эти и многие другие стихи из Библии, добавив фразу «за исключением Еноха», или признать, что Енох ходил пред Богом не потому, что был безгрешным и ему нечего было стыдиться, а вопреки пониманию своего несовершенства.

Чтобы проще было понять, проиллюстрирую на примере семейных отношений.

Только доверие и вера в любовь мужа позволяют жене ходить перед мужем даже ненакрашенной и с огуречной маской на лице. Только доверие и вера в любовь жены позволяют мужу ходить перед ней в вытянутых на коленках трико, почёсывая пузо. Только доверие и вера в любовь супруга позволяют другому супругу открыто говорить о своём недовольстве или страхах.

Также и Енох. Он осознавал свою несостоятельность, но не прятался, а напротив. И более того, он и других призывал не прятаться от Бога. Но и не хвастал своими грехами. Как, сознавая свою несостоятельность в глазах Божьих, не прятаться от Него и почему это нужно? Кроме того, что сегодняшний отрывок из Послания к Евреям говорит, что «надобно» верить, что Бог воздаёт ищущим Его, а не скрывающимся?

Не могу не вспомнить, как лет 15 назад читал у одного средневекового классика христианства замечательную историю. К сожалению, я напрочь подзабыл и имя автора, и название произведения, но хорошо помню до сих пор идею этой поучительной притчи. Попытаюсь передать её своими словами.

Жила-была благочестивая девушка. И повадился под её окна шастать коварный обольститель, претендовавший на роль её любовника. Причём приходил он лишь тогда, когда отец этой девушки, человек влиятельный и уважаемый, оставлял свою дочь одну, уходя по своим делам. Поначалу девушке нравилось внимание ухажёра и его нежные комплименты. Пока не превратились в откровенные намёки на близость. Девушка в силу своего достойного воспитания и личного благочестия стойко сопротивлялась домогательствам несостоявшегося любовничка, не поддаваясь ни на сладкие обещания неземного наслаждения, ни на посулы дорогих подарков, ни на мольбы проявить милость к страданиям похотника. Так продолжалось день за днём. Кавалер домогался, девушка отвергала ухаживания. И ничего не говорила отцу, поскольку слышала не раз от «добрых» людей, что в такие ситуации достойные женщины не попадают. Да и себя она винила в том, что сама и допустила подобное. Нерешительностью. Доверчивой наивностью. А кавалер от нежных ухаживаний стал переходить к грубым угрозам. Угрозам рассказать жителям города о своих регулярных встречах с девушкой. Рассказать, приукрасив и приврав. Рассказать так, что репутация девушки была бы испорчена. В конце концов, наша героиня решилась таки открыть всю эту ситуацию отцу, несмотря на то, что несостоявшийся любовничек запугивал нашу бедняжку гневом и немилостью её отца, которые, по его словам, неизбежно обрушились бы на девушку, опозорившую своего отца таким сомнительным знакомством и недостатком мужества для того, чтобы раз и навсегда прекратить эти нечистые ухаживания. Отец девушки, выслушав её покаяние, не упрекнул её ни в чём, но поймал нашего обольстителя, примерно его наказал и, пользуясь своим влиянием и силой, изгнал из города. С тех пор жила-была девушка долго и счастливо.