Константин Рониньо - Шаманизм. Мост между мирами

Шаманское пение – особенно интересная и важная тема. Потому что это не просто пение. Это одновременно и призыв духов, и заговор, и мантра, а еще это древнейшая система управления дыханием. Люди, которые не понимают один из этих аспектов шаманского пения, например мантрический, не смогут постичь суть этого действия.

Шаманы интуитивно чувствуют и придают большое значение частотевибрации звука. Шаман-целитель (в Южной Америке курандеро ) во время пения создает вибрации, которые исцеляют человека. Шаманское пение начинается в тот момент, когда человек уже ощущает себя не только физическим телом. Он может чувствовать себя, например, вибрирующим потоком энергии или светящимся существом. При этом контроль над телом в измененном состоянии сознания не теряется. Опытные шаманы сохраняют его даже в глубоком трансе.

Важно понять, что шаманское пение исходит не из плотного физического тела, а из энергии, которая окутывает всех присутствующих на ритуале, защищая, благословляя и исцеляя. Этот большой объем энергии осознается шаманами, они ею могут управлять. Через свою песню шаманы доносят осознание ее до других людей, присутствующих на церемонии. Иногда шаманы видят, что песня приходит сама из другого мира, в котором живет. И после этого она становится частью шамана. Так, по мере практики, с годами у шамана становится все больше своих песен, некоторые он может передать своим ученикам.

Если вы владеете языком, на котором поет шаман, то иногда сможете понять, каких духов он призывает, кому и как он их просит помочь, кого и от чего заговаривает. Но мой опыт участия в шаманских церемониях говорит о том, что все это можно услышать и увидеть без знания языка. Иногда оно даже мешает, потому что включает зоны мозга, ответственные за вербальное восприятие, а это, в свою очередь, может тормозить видение. А осознанно отключать вербальное восприятие могут не многие.

Некоторые шаманы, которых я знаю, вообще не используют слов, только звуки. А в Амазонии многие шаманы сочетают в песнях слова из разных индейских языков: шипибо, хиваро, кечуа, ашанинка, иногда вставляют испанские слова. Нужно быть выдающимся лингвистом, чтобы вербально понимать все, что они поют. Но в том состоянии сознания, которое возникает на церемонии, можно все понять предельно ясно. Это приходит не сразу, чаще всего не на первой церемонии. Но приходит, если человек обретает верное состояние. Интересно, что на церемониях шаманы нередко призывают для помощи людей, уже физически присутствующих там. Это говорит о том, что присутствовать можно по-разному. Шаманы взывают к истинной природе человека, его духовной сущности, о которой мы часто забываем в суете мирской жизни.

Многие спрашивают, а может ли настоящий шаман брать деньги за свою работу? Почему же нет? Это его профессия, его способ социализации в обществе. Если он хорошо делает свою работу, почему не может взять за нее плату? Важно, чтобы деньги у шамана не являлись самоцелью. Это бы говорило об ограниченности. Деньги – это средство для реализации каких-то целей.

Конечно, раньше, когда для выживания в деревнях нужна была еда, люди приносили ее: кто курицу, кто барана, а кто и оленя – в зависимости от региона, где это происходило, и от сложности задачи, которую шаман должен был выполнить. Но сейчас практически во всем мире человеку нужны деньги. Очень мало осталось мест на Земле, где люди могут жить, не думая о них. Хотя в Амазонии, в глубокой сельве, еще остались такие места.

С каждым годом и в ранее недоступные уголки цивилизация проникает все больше. Я это замечаю, заезжая ежегодно в одни и те же индейские деревни к друзьям и шаманам. А индеец, который покинул свою деревню в глубокой сельве, где еда была доступна, и вынужденно попал в более крупный населенный пункт, оказывается в очень трудном положении. Ему приходится постигать новые правила выживания в психологически более жесткой среде, где люди ради денег идут на хитрость, обман, а иногда и убийства. Контраст с его деревней огромен. Он не может выживать старым способом, потому что поблизости от жилья не собрать столько фруктов, не поймать столько рыбы и не настрелять столько зверя, сколько нужно для пропитания его семье. Но если этот индеец оказывается хорошим шаманом, то у него есть верный способ выживания. И даже в этом случае нужно много времени, чтобы индеец из глухой деревни приспособился к новому месту проживания. Даже для того, чтобы научиться распоряжаться деньгами, нужно, чтобы несколько поколений знали, что это такое.

Я много раз наблюдал такую картину: ты оставляешь индейцу денег столько, сколько в этих местах большинство людей и за год не зарабатывает. Приезжаешь через месяц, а у него уже ничего нет. Объясняется это их наивностью, добросердечием и наличием невероятного количества нуждающихся родственников. Так что, когда ты платишь индейскому шаману, то часто помогаешь доброй части деревни. Часть денег из них, конечно же, вытягивают мошенники. Но, помимо нехватки еды, в новом месте у них появляется еще одна большая проблема. Они понимают, что необходимо отдавать своих детей на обучение в школу. Это дорого. А детей в каждой индейской семье столько, что родители порой не могут их сосчитать.

Часто люди рассуждают о коммерциализации шаманов, жалуются на то, что их услуги становятся дорогими. Что тут сказать в ответ? Это наша цивилизация навязывает им законы рынка. А потом мы удивляемся, что люди из бедных регионов начинают жить по этим законам. А по законам рынка – спрос рождает предложение – если тебе нужно что-то, ты платишь, если не нужно, не платишь.

Но, как я уже писал, важно, насколько шаман настоящий. Очень часто размер оплаты, которую просит шаман за свою работу, совсем не связан с уровнем его профессионализма. Скорее, он обусловлен известностью шамана в кругах состоятельных людей, а также его личными качествами. У многих курандеро различается стоимость услуг для местных жителей и для чужаков, потому что приезжие богаче. А односельчан богатые шаманы, заработавшие на приезжих, зачастую лечат бесплатно.

Я знаю одного старого и светлого шамана в Пукальпе – городке в нижней перуанской сельве. Он говорит, что вы можете оставить за его работу столько, сколько хотите. У него нет тарифа на услуги. Но если бы вы посмотрели, где и как он живет, то были бы шокированы его нищетой: дом, напоминающий жуткого вида сарай, стоит на сваях на болоте. Так выглядят районы проживания самых бедных индейцев, перебравшихся в город (на момент издания книги этот шаман уже покинул наш мир).