Майкл Уилкок - Евангелие от Луки

1) Искушения

Ранее мы уже упомянули, насколько важно было для Луки показать говорящего Бога. Но этот Бог использует иногда неожиданных глашатаев. Искуситель в гл. 4 оказывается еще более неожиданным, чем генеалогия в гл. 3. И тем не менее в словах дьявола – истина, и, говоря это, он заставляет Иисуса открыть ее глубины, касающиеся нашей темы.

Дьявол затрагивает тему гл. 3 и делает ее основой своего вызова. «Так значит Ты Сын Божий? Очень хорошо. Если это правда, докажи». У Иисуса есть три способа доказать дьяволу, что Он Тот Самый, о Ком говорили «голоса у реки» и генеалогическое древо. Конечно же, Сын Божий вправе удовлетворять Свои потребности. Ему нужна пища; Он в силах сотворить ее – пусть же сделает это (4:3). Конечно же, Он вправе получить власть над всеми народами и стать Царем царей. И так как мир находится в руках сатаны, то именно от него Иисус может получить его – при одном хитром условии: Он должен признать сатану Своим господом (4:5–7). Конечно же, Он вправе получить защиту от всех опасностей; Его Отец пообещал Ему это, так пусть же испытает это обещание (4:9—11).

Поэтому вопросы, ответов на которые мы ожидаем от Иисуса, представляют собой трехступенчатое испытание того, истинно ли Он Сын Божий, как утверждает.

2) Ответы

Нам следует извлечь урок из того, что каждый раз, когда дьявол искушает Иисуса, Он обращается к Писанию. Но чтобы увидеть, что здесь в действительности происходит, необходимо более пристально всмотреться в ситуацию. Иисус цитирует Писание, это правда; но дьявол также делает это (4:10,11). Здесь нам важно задать себе вопрос, какое именно Писание цитирует здесь Иисус и почему. Когда мы ответим на этот вопрос, мы обнаружим, что ответ проливает свет на смысл этого эпизода и, в связи с этим, на то, что произошло до этого.

Каждый ответ Иисуса дьяволу – это ответ из Книги Второзаконие(Втор. 8:3; 6:13; 6:16). Слово «второзаконие» означает «второй закон»; эта книга – повторное утверждение закона Божьего, полученного через Моисея. Господь дал этот закон, чтобы человек соблюдал его. В действительности Иисус отвечает следующее: «Ты утверждаешь, что насыщение Моего тела может стоять выше Моего повиновения Богу. Но Господь сказал, что не хлебом одним будет жить человек, – человек, – поэтому Я этого не сделаю. Ты предлагаешь Мне всеобщую власть, если Я преклонюсь пред тобой. Но Господь повелел человеку не почитать никого, кроме Него; поэтому Я не преклонюсь пред тобой. Ты предлагаешь Мне проверить его обещание. Но Он повелел человеку не проверять его таким образом; поэтому Я не сделаю этого».

Что Он делает? Он намеренно уничижается, лишая Себя власти и славы («Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?»; Мф. 26:53), и ставит Себя в позицию человека, живущего под властью закона Божьего. «Сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным…» (Флп. 2:7,8) [47] Ясно, что Лука понимал смысл «уничижения», kenosis, в Флп. 2:7. Существует мнение, что «уничижение» повлияло на учение Иисуса таким образом, что Он мог ошибаться. Это суждение основано на предположении, что если ты действительно человек, то ошибки неизбежны. Но такое предположение еще следует доказать. Портрет «истинного Человека», нарисованный Лукой, свидетельствует о другом: грешный человек ошибается, безгрешный – нет; Его знания действительно могут быть частичными, но то, что Он знает, – это абсолютная истина. . То есть Он возвращается к началу, назад к праведности: Он – новый Адам. В Эдеме родоначальник человеческой расы столкнулся с искусителем, ослушался слова Божьего и сместил все человечество с правильного пути. Теперь же пришел новый Адам, и Он один противостоит искусителю в пустыне. Разница между ними в том, что Он победит. Он будет полностью покорным Человеком, Человеком, изначально задуманным Господом, Человеком всецело праведным, Человеком, никогда не теряющим связи с Господом. Он победит сатану Своим непреклонным повиновением воле Господа, повиновением, которого Он будет неизменно придерживаться, как сообщается нам далее в Послании к Филиппийцам, «даже до смерти ^смерти крестной». Неудивительно, что Милтон, описав «первое ослушание человека» в «Потерянном раю», выбирает историю об искушении Иисуса в качестве сюжета для книги «Возвращенный рай».

Конечное, это нерешающее столкновение, где будет одержана победа. Этому еще предстоит случиться. Страсти Иисуса, три последующих года, – это то самое «время», в ожидании которого отступает сатана (4:13), чтобы взять свое, когда придет его «время и власть тьмы» (22:53). Тогда-то и наступит момент, когда он окажется низверженным в самый, казалось бы, момент триумфа. Но данное противостояние в пустыне – это первый случай в истории, когда сын Адамов успешно противостоял сатане. Для него это зловещее предзнаменование. Для человечества – это возможность начала нового пути, неожиданно вспыхнувшая на горизонте.

И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из у cm Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?(4:22).

Возвращение в Галилею, о котором пишет Лука, вероятно, происходило по прошествии значительного времени после искушения в пустыне (см.: Ин. 2:12,13,23; 3:22–24; 4:1–3,45; Мф. 4:12; Мк. 1:14). Лука пропускает множество событий из раннего периода служения Иисуса, которые описываются у Иоанна, и переходит сразу к случаю в синагоге в Назарете, проясняющему смысл сказанного до этого о Сыне Божьем.

Иисус «пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу» (4:16). Он начинал приобретать славу проповедника (4:15), поэтому вполне естественно, что Его попросили читать Священное Писание и что затем Он сел, чтобы произнести краткую проповедь по этому поводу (4:20).

Вряд ли Его знакомые и родственники действительно одобряли то, о чем Он говорил, когда провозглашал великолепные и проникновенные истины, которые в Ветхом Завете вложены в уста избранного Раба Божьего (Ис. 61:1,2). В Ветхом Завете говорилось и о том, что в тот момент, когда они услышат эти слова, сбудется предсказанное – Он будет тем самым Рабом. Революционная природа этого отрывка рассматривалась нами и ранее [48] См. коммент. к 1:57–80. Как я уже упоминал там и упомяну еще раз в коммент. о «нищих» (7:1–10, 11–17, 36–50), не следует воспринимать «революционные» и «освободительные» высказывания Иисуса как политические декларации. Утверждать, что они оправдывают попытки использовать силу с целью замены одной системы правления на другую, – значит обнаружить свое полное непонимание их. ; но Лука сосредоточивает свое внимание не на этом, а на том, что сказал Иисус в ответ на реакцию слушателей. Конечно, они находились под сильным впечатлением, как видно из первой части 4:22. Но, насколько они были далеки от истинного понимания Его слов, становится ясно из заключительных слов ст. 22. Они так хорошо знали Его, этого «славного малого!» И мы можем представить, как они, подталкивая друг друга локтем, восхищенно улыбались и говорили: «не Иосифов ли это сын?»