Валерий Бабынин - Тайна открытой двери

Во-вторых, обращает на себя внимание тот факт, что на протяжении длительного периода времени, от Авраама до Моисея (около 600 лет) народ Израиля не имел свода законов, регулирующих их жизнь. Факт очень интересный вообще, а также конкретно для понимания существования церкви Иисуса Христа в современном мире. За исключением прямых Божьих откровений, Авраам и его семья в общественной жизни руководствовались общепринятыми тогда на Востоке уставами и законами. Нам известно, что на тот период в Месопотамии и Египте уже существовали своды моральных и юридических законов, регулирующих жизнь людей. И во многом они соответствовали Божьим принципам. Например, шумерский царь Уруинимгина (годы правления – 2318–2312 гг. до н. э.) за шесть лет своего правления провел важные социальные реформы, установил судебную организацию в сельских общинах, гарантировал права граждан, защитил их от ростовщической кабалы. Он первый провозгласил ставший потом популярным в Месопотамии лозунг: «Пусть сильный не обижает вдов и сирот!» [3] « Древние цивилизации», под общей редакцией Г. М. Бонгард-Левина ; стр.93, изд. «Мысль», Москва 1989 г. . Авраам, живший примерно в 2000–1800 гг. до н. э. и покинувший шумерский Ур около 1925 г. до н. э. наверняка был хорошо знаком с этими и другими законами шумерского царства (земля Сеннаар по Писанию – Бытие 10:10, 11:2). В 1760 г. до н. э. эти же положения о защите вдов и сирот вошли в знаменитый, первый записанный кодекс законов вавилонского царя Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.). 282 статьи этого закона охватывали чуть ли не все аспекты жизни вавилонского общества того времени (гражданское, уголовное и административное право). В этом документе уже отчётливо прослеживается логика наказания по определению степени вины и злой воли, то, что впоследствии станет частью синайского закона для евреев. Также в законах Хаммурапи применялся общий для всего востока принцип «око за око, зуб за зуб» [4] « Древние цивилизации», под общей редакцией Г. М. Бонгард-Левина ; стр. 98. . Устанавливались нормы права относительно рабов и свободных, брака и положения детей, имущества, наследства, аренды, и пр.

Сам по себе этот факт возникновения моральных норм и кодексов гражданских и юридических законов говорит о том, что в человеческих сообществах произошел прогресс в понимании принципов добра и справедливости. Бог не оставил человечество, но через Своих избранников и под действием общей благодати для всех людей истина постепенно возвращалась в их жизнь. Вероятно, сыновья Ноя сохранили от отца какие-то представления о божественных принципах добра и справедливости и, будучи прародителями различных народностей и религий (Бытие 10), они устанавливали в жизни людей определенные нормы общественной жизни.

После потопа, несмотря на остающуюся греховность человеческой природы, в жизни людей проявляются такие нравственные добродетели, как любовь и сочувствие, милосердие и справедливость, мужество и стремление к гармонии, красоте, и другие. Люди разных народов используют в своей жизни такие понятия, как верность и супружеская измена, честность и обман, прощение и осуждение и др. Этот факт в богословии связан с идеей сохраненного образа Божьего в человеке. Пусть и в сильно искаженном виде, но человек по-прежнему оставался личностью, которая обладает разумом, творческим началом, волей, способностью любить и ненавидеть, то есть теми качествами, которыми обладает Сам Бог. Литературные памятники древнего мира также свидетельствуют об этом. Моральные принципы и правовые нормы возникают и оформляются в законы в каждом племени, стране, сообществе. Несомненно, это было действие общей благодати Бога.

Но благо моральных норм и регуляция общественных отношений законами не вернули людям первозданное блаженство, праведность и бессмертие. Утратив познание абсолютной истины в общении с Богом, люди не могут достигнуть истинного понимания добра и справедливости. Моральные нормы, при большой схожести, все же отличаются друг от друга в различных сообществах, добро и праведность в них переплетается со злом и неправдой. Зачастую главными и определяющими принципами для установления моральных норм являются: благополучие того или иного сообщества, права граждан, порядок и равномерность в распределении благ, религиозные традиции, тип политического устройства и пр. Какой-то поступок считается добрым, потому что это полезно, приятно, утверждено старцами или жрецами и т. д. Поэтому понимание добра и зла в различных сообществах неотделимо от понимания тех ценностей, которые господствуют в сообществах и осознаются как добродетели. В древнем Риме, к примеру, таковыми считались свобода и справедливость для римлян, мужество, сила и честь воина, слава императора, его божественное происхождение, талант ритора, философа, красота тела. Ради этих добродетелей и достоинств остальные добродетели и ценности могли находиться в пренебрежении. К примеру, такие качества, как любовь к людям, сострадание к больным, уважение свободы и достоинства других народов не почитались в Риме. Больных детей предавали смерти, рабы не обладали достоинством римских граждан и зачастую рассматривались, как вещи, с которыми хозяева вольны поступать по собственному усмотрению. Культ императора и римской нации привел к пренебрежению теми моральными ценностями, которые не входили в римскую систему ценностей как приоритетные. Понятно, что при таком подходе понимание добра и зла становится весьма относительным. Хочется отметить, что спустя множество веков после крушения Римской империи, когда человечество, казалось бы, должно было продвинуться в понимании и утверждении добра, возникли тоталитарные системы ленинизма-сталинизма и фашизма, с их грубым пренебрежением к человеческому достоинству. Это показывает, что утрата Божьих, то есть абсолютных моральных ценностей на любом этапе человеческой истории ввергает людей и нации в тяжелое состояние аморальности и социальных катастроф.

К концу периода патриархов приближалось время исполнения Божьего пророчества, которое Бог дал Аврааму об освобождении израильского народа от египетского рабства. К моменту исхода из Египта в израильском народе только мужчин насчитывалось уже около 600 тысяч человек (Исход 12:37; Числа 11:21). Общее количество людей с женами, детьми и слугами неизвестно, но вероятно это было несколько миллионов человек. Конечно, такое многочисленное сообщество людей должно было обрести свой свод законов, регулирующих их жизнь. Поэтому новым этапом в истории Божьего спасения после периода патриархов становится заключение Богом синайского Завета, в котором Всевышний через Моисея передает людям Свои заповеди и законы. О том, что закон, полученный Моисеем на горе Синай, является также Заветом, Священное Писание говорит в книге Исход 34:28 и Втор.5:1–6.