Валерий Бабынин - Тайна открытой двери

В те далекие времена потоп ограничил распространение зла, но не привел к установлению первозданного мира. Природа человека глубоко и надолго поражена грехом. После потопа Ной благодарит Бога за спасение и совершает жертвоприношение, а Бог дает милостивое обещание о земле и людях:

«И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь Бог в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (Бытие 8:20–22).

В ознаменование этого завета с человеком и землей Бог дает символ, который во все времена будет напоминать человечеству о Божьем обещании – на небе появляется радуга, прекрасное природное явление, которое всегда радует глаз человека. Бог подтверждает полномочия людей, как властелинов на этой земле (Бытие 9:1–7) и от сыновей Ноя – Сима, Хама и Иафета – начинается новое расселение людей по всей земле (Бытие 9:18,19; 10). Помимо всего прочего, потоп указывает нам на очень важную и трудную в понимании истину. Страдания и физическая смерть людей, как зло вошедшее в нашу жизнь после грехопадения, становятся неизбежными следствиями греховной природы людей на пути улучшения и преображения жизни.

Следующий период библейской истории принято называть патриархальным или периодом первых патриархов веры. Само название этого периода указывает на значимость отдельных личностей – патриархов веры, которые сыграли большую роль в истории спасения человечества. Это особые, Богом избранные люди, которые в отдельные моменты своей жизни были способны расслышать глас Божий, понять Его волю, исполнить ее и донести до других людей. В жизни патриархов мы видим, как происходило восстановление самого главного и важного блага в человеческой жизни – доброго общения с Богом. Инициатива этого общения целиком и полностью принадлежит Самому Богу – Он открывается избранным Им людям в различных образах, снах и видениях и сопровождает их всю жизнь. Этот период обычно начинают рассматривать с жизни Авраама, который вышел из Ура Халдейского, и был призван Богом, чтобы идти в землю обетованную (начало XIX века до Р.Х). Географически древний Ур располагался на месте современного Тель-эль-Мукайяра, города расположенного в 14 км к западу от Насирии в Южном Ираке на реке Евфрат. Так называемый район Плодородного Полумесяца был колыбелью древнейших цивилизаций и миром первых патриархов веры.

Если Ной получил обещание от Бога, что Земля более не будет погублена водами потопа, то Авраам получает еще более великое обетование о том, что он станет отцом множества народов и получит во владение «всю землю Ханаанскую» (Бытие 17:1-13). Эти отношения между Богом и Авраамом представлены в Священном Писании, как заключение Завета, своеобразного союза – соглашения между Творцом и творением.

В 15-й главе книги Бытие приведен диалог, в котором патриарх просит у Бога наследника. Бог дает Аврааму обещание о том, что это произойдет и добавляет: «Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков»(5-й стих). Далее Бог говорит о наследовании земли Авраамом и его потомками, и в доказательство повелевает патриарху приступить к ритуалу заключения завета. Авраам рассекает пополам животных и раскладывает одну часть рассеченных животных против другой (Бытие 15:8-11). В те давние времена на Востоке существовал такой ритуал заключения союза – соглашения. Обычно договаривающиеся стороны проходили при заключении завета между рассеченными частями животных и проговаривали условия заключения соглашения. Тем самым они как-бы говорили, что, в случае нарушения завета на того человека, который нарушил условия завета падет проклятие, как на убитых и рассеченных животных или птиц. Патриарх подготовился и ждал, что же произойдет далее. При захождении солнца Авраам погружается в глубокий сон, и во сне его охватывает ужас и мрак великий. Он слышит пророчество Господа о четырехсотлетнем египетском пленении народа Израиля и о его дальнейшем благополучном освобождении. После этого происходит богоявление и утверждение Завета:

«Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Господь завет с Авраамом» (Бытие 15:17,18).

Дым и огонь в дальнейшем множество раз будут становиться свидетельством Божьего присутствия (Исход 19:18; 24:17; 40:38; Левит 9:24; Числа 9:15; 2 Паралипоменон 2:1–3; Исаия 4:5; Деяния 2:3,19; Евреям 1:7). Но в этом событии, которое произошло с Авраамом, важно то, что Бог без человека прошел путь по дороге заключения завета, показав тем самым, что Он принимает только на Себя проклятие в случае нарушения Завета. Это стало великим прообразом того проклятия за нарушение Божьего закона всеми людьми, которое принял на Себя Сын Божий в Новом Завете:

«Христос искупил нас от клятвы( в греч. katara – проклятия ) закона, сделавшись за нас клятвою ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Галатам 3:13, 14).

В книге Бытие 17:4 Бог утверждает, обращаясь к Аврааму, что Он Сам и есть Завет с человеком: «Я – вот завет Мой с тобою».Столь определенные утверждения Бога в отношении Завета не оставляют никаких сомнений в его нерушимости, а также в том, что вся инициатива и власть при заключении Завета принадлежит Господу. Несомненно, эти слова, что Сам Бог и есть Завет с человечеством, является указанием на будущее воплощение Богочеловека Иисуса Христа, соединившего в Себе Божественную и человеческую природы. Вряд ли патриарх так ясно понимал эти откровения Бога, как понимаем их мы, сегодня живущие и имеющие в руках Новый Завет. Но эти слова, обращенные тогда к Аврааму, говорят нам об извечной заботе Бога о людях и о Его постепенно открывающемся замысле – возвращении людей к Отцу. Именно поэтому Божий Завет называется еще Заветом благодати. Он установлен свыше по благоволению Всевышнего без предваряющих его заключение заслуг человека.

Переосмысливая действие Божьей благодати в период патриархов, мы видим, что прогресс в восстановлении добрых отношений между Богом и людьми имеет свои отличительные особенности. Во-первых, значительно расширяется круг людей, до которых доходит откровение Бога. Это Авраам и его семья, племянник Лот, сын Исаак, дети Исаака – Исав и Иаков, дети Иакова, которые стали основателями двенадцати израильских племен. Мы видим загадочную фигуру Мелхиседека, священника Бога живого, который стал прообразом Иисуса Христа, и других людей, знающих истинного Бога. У всех этих людей появляется то, что в дальнейшем станет первыми признаками восстановленной праведности в людях – вера и любовь к истинному Богу. «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность»(Бытие 15:6; также Римлянам 4:6, Галатам 3:6).